溪花与禅意，相对亦忘言。
禅，禅那的简称，译自梵语，又名禅定，集中精神，于静中思虑，为一种有层次的冥想，是佛教重要而基本的修行方法。禅宗以为，无需出家，无需读经，随时可以修道，人人皆可修禅。禅宗认为，禅非思想，非哲学，是一种超越思想与哲学的存在。
禅意，让心归于宁静，有所归属，是一种物我两旺、安静空明的心境。今天跟大家分享十句禅意短句，愿大家读后，能有收获。
出自孟浩然的《题大禹寺义公禅房》，意思是说，看到出污泥而不染的莲花，才懂得义公一尘不染的心境。义公为唐代高僧，他在大禹寺参禅静修，禅房建在空寂的山林。窗外的孤峰，峭拔耸立；阶前的山谷，纵横幽深。
孟浩然漫游吴越，写了这首诗。唐代，佛教盛行，诗人和僧人常有诗词往来，关系密切，因此诞生了很多题赠寺院的诗，王建的《题破山寺后禅院》名满天下。孟浩然的这首诗，是他游大禹寺义公禅房后的题赠之作。
“禅寂”为佛家用语，佛教徒坐禅入定，静心思虑，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”。义公为了“习禅寂”，将禅房修建在空寂的山里，“依空林”点出禅房的背景。禅房前面是秀丽的山景，挺拔壮丽的山峰，开门可见。阶前众壑深，可见台阶与深谷相连。人到此地，仰望高峰，俯视深壑，油然而生隔绝尘世的思想，神往物外的志趣。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。可见雨后的大禹寺，更为清幽，意境优美，雨过天晴，夕阳徐下，天宇方沐，山峦清净。雨丝拂面，沐浴在雨中的树木，更为青翠。空翠，明净的翠绿色。
行文至此，禅房的清幽，山林的秀美，跃然纸上。义公的眼界、襟怀虽未明写，却已渲染得水到渠成。看似赞美山水，无一字赞人。看取莲花净，应知不染心。笔锋一转，巧用佛家语，一笔点破。
“莲花”即“青莲，为佛家语，梵语音译为“优钵罗”。不染纤尘，清香清净的青莲花，被佛家比喻为佛眼，“目如广大青莲花”。高僧义公，慧眼识宝地，在清幽的山林修筑禅房，可知他眼界清净如佛眼，胸襟纤尘不染如青莲花。
----道潜《口占绝句》
北宋诗僧道潜，本姓何，字参寥，赐号妙总大师。自幼出家，与苏轼交好，苏轼被贬黄州时，专程前去探望。元祐中，道潜住杭州智果禅院。曾因写诗涉嫌讥刺，被勒令还俗。后得昭雪，复削发为僧。
公元1077至1079年，苏轼在徐州任太守，昔日好友道潜，由杭州前往徐州探访他。苏轼设盛宴，为道潜接风。席中，苏轼想跟老友开玩笑，便让一个年轻貌美的艺妓，向道潜求诗，道潜即兴吟了这首诗。
道潜《口占绝句》
寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
道潜脱口而出的这首诗，开门见山点出对方身份，东山窈窕娘，代指歌妓，道潜告诫对方，你来纠缠我，找错人了，还是去找别人吧。
苏轼对道潜的诗，赞不绝口，说道，我尝见柳絮落泥中，私谓可以入诗，偶未曾收拾，遂为此人所先，可惜也。
道潜之信守佛戒，不近女色，并非是意志力克制的结果，而是已人定界，此心已死。
“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂”。可见道潜修禅的决心，心无旁骛。沾泥的柳絮，沉淀于地面，再也不会随风飘散。柳絮轻盈，漫天飞舞，宛如人之随波逐流；柳絮沾泥，则如人之出世。
恰如佛家所讲禅心，佛家所指“放心”，意为心猿意马，以柳絮沾泥比喻心如止水、禅心已定，“放心”已“收”。道潜告诫歌妓，自己不为声色所动，并非刻意为之，而是心已入定，不会再有半点涟漪。
《大乘义章》卷十三讲道，禅定之心正取所缘，名曰思维。所言定者，当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。专心参禅，才能心安。道潜的境界正是他心安的结果。
这四首诗偈，出自惠能的《菩提偈》，字字皆可体现慧能的“顿悟说”。一念之间，从“迷”到“悟”。“明镜”的清净，“自性”的清净，为佛家坚信之理想境界。怎样才能顿悟?如何才能解脱？修行有哪些方法。答案都在文字里。
“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”！这首诗偈，见于敦煌写本《坛经》。《坛经》第四节至第八节，讲述其来历：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。
弘忍的上首弟子神秀，写了一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。
原本不识字的惠能，在听了神秀的偈语后，有感而发。惠能的诗偈，否定了神秀的时时勤拂拭之拂尘看净说法，认为世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。
在惠能看来，见性成佛才是关键。所谓“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，与“佛”没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，一念之间。惠能认为，放下屠刀，立地成佛，不仅影响了佛教的演变，更对中国哲学理论产生重大影响。
“身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃”！是惠能针对神秀的《无相偈》所作，意在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”！这首诗偈为《全唐诗外编》补录，《六祖法宝·坛经》有所记载。惠能把一切归结于“心”，也即“自性”。一切万法，自性本空。
他认为，心量广大，犹如虚空。惠能曾说，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前”！这首诗偈，《大正藏·坛经》有所记载，重在讲述修行方法。惠能引用佛言，说道：随其心净，则佛土净。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。
所谓求佛，原在本心。正所谓若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
惠能教导弟子，自我求真，自我求佛，才是立地成佛的途径。惠能告诫世人，若要求佛，应化难为易，专心一境，只图自悟，不假外示。
这两句诗偈。出自唐代布袋和尚的插秧偈。偈为佛教术语，梵语音译，押韵，类似于诗，以四句为一偈。插秧偈说道：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
插秧偈言浅意深，通过农夫插秧这种寻常小事，娓娓道来，为世人讲述以退为进的道理，可谓别开生面。农夫插秧时，面朝水田，背对蓝天。他们辛苦劳动，把一根根秧苗插满水田，虽然无法仰视天空，低头时，却能看到水中倒映的蓝天。
心地清净，不为俗世纷扰，才能悟道。恰如农夫，插秧时退后，秧苗才能插满水田，工作才能有所进展。很多时候，退一步不是妥协，而是有了海阔天空的境界。
这两句诗偈，出自宋代释志璇的偈五首·其四。释志璇在第四首诗偈中说道：声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。
明代刘基在《御柳》一诗中说道，君王不为娱声色，无用辛勤学舞腰。蒲松龄的《聊斋志异》里，有由此富有巨万，声色豪奢，世家所不能及的文字。《吕氏春秋》里记载，其为声色音乐也。足以安性自娱而已矣。声，宫商角徵羽；色，青黑赤白黑。
可见，声色，可代指女色，亦可代指美好的声音、颜色。释志璇的这首诗偈，可以理解为不为女色所动，不受音乐干扰，安心睡眠。安禅，为佛家用语，静坐入定之意。在虎狼群里安静打坐，将安危置身事外，这种境界，非一般人能及。
竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。竹影扫阶，尘土不会动；月亮倒映在潭底，水面不会留下痕迹。世间万物，困扰着我们的本心，我们不应被这些俗事困扰，应该心如止水，不为外界所动。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。这两句诗偈，以夸张的手法，告诉我们遵守本心的态度。心不动，贪念和执念，能奈我何？
这两句诗出自王维的《终南别业》，大约是王维57岁时所作。人称诗佛的王维，晚年过着亦官亦隐的生活。这首禅诗，字字可见禅理。正如刘辰翁所评论，无言之境，不可说之味，不知者以为淡易。
王维《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗，王维所要表达的，并非淡泊宁静的心境，怡然自得的晚年生活，更有深意。中岁颇好道，晚家南山陲。王维在首联开门见山，讲述自己信奉佛道由来已久，晚年的他，更是隐居蓝田辋川，修佛学道。
兴来每独往，胜事空自知。王维修佛学道的兴致，跃然纸上。独来独往的他，仿佛参悟了佛法。佛家所讲的自性，非空非有，非善非恶，非实非虚，非烦恼非菩提，只可意会，不可言传，此种境界，只有王维体会吧。
行到水穷处，坐看云起时。走到流水的尽头，前面再无水，看似无路可走的绝境，不如坐下，看风气云涌。坐看云起时，蕴藏应无所住而生其心的禅机，即我们通常所说的“空”字。假如我们都能像云那样，无常心，无住心，哪里还会有烦恼？
偶然值林叟，谈笑无还期。隐居山林的王维，不为世事烦忧，置身山水之间，陶醉于大自然的美景，心思澄净，随遇而安。物来不应，过去不留。荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。领悟佛家至理的王维，转而随处运用，信手拈来，可谓佛家“任运圆满”之“任”的心态。
宋代无门慧开禅师的这首七言古诗，将一年四季的画卷，生动地展示在我们面前。春天可看花，秋日可赏月；夏日自有凉风宜人，冬日白雪宛如仙境。若心中没有烦恼，一年四季的每一天，都是人间最好的时节。
罗丹告诉我们，生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。慧开禅师的观点，与罗丹不谋而合。他告诫世人，生活中的美好，随处可见，我们应该珍惜当下，用心去感受，那么我们所拥有的一切都是美好的存在。
看山看水独坐，听风听雨高眠。客去客来日日，花开花落年年。
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