通天论4 From 美好生活絮录 00:00 20:00

 对话全文

我们继续《灵枢·通天》的学习。上一次我们做了一个通天的开篇，讲到了天为何物，今天我们开始正文学习。

「黄帝问于少师曰」，我们以前都是讲岐伯，请问这个少师和岐伯是什麽关係？古代设立辅佐黄帝的官职叫太师、太傅，而岐伯是天师。关于岐伯，现在考证有几个说法：第一，他是甘肃庆阳人；第二，他是陝西歧山人。但我比较认同的是他是嫘祖西陵氏，也就是四川人，他是西陵氏陪嫁过来的一个辅佐大臣，所以他叫岐伯。

岐伯辅佐黄帝的谈经论道，跟黄帝谈论人体的阴阳表裡、骨髓、经络、血脉，所以岐伯明显是一位指导成年人皇帝的老师。太师、太傅，这是辅佐皇帝的人。辅佐太子，也就是还没登基时的皇帝的时候，这些人被称作少师、少傅。所以从这个问话就能看出来，这是黄帝在年轻的时候，请教的低级问题，或者是初级中医粉问的问题。

「问于少师曰」中的少师，我们在历史上没有办法考证他是谁，但在春秋战国的时候，很多国家都有少师的职位，那就是辅佐东宫太子的老师。我特别喜欢看一部电视连续剧，叫《雍正王朝》，其中雍正在当皇子的时候，也就是在他还不是太子的时候，他请了一个师爷，这个师爷叫邬思道。他在雍正几次最关键的时候，帮他做决定，给他鼓励，这个人其实就是少师。

但是在雍正登基以后，也就是康熙驾崩以后，雍正回到他的王府的第一件事，就是要杀了他的那个师爷，因为师爷知道太多了。但师爷一看他的眼神就知道不对，就先恭喜雍正夺得了大位，雍正然后说你做了不少的工作，我要重用你，但师爷马上跟他说，臣有三不可用:

首先，我是一个康熙朝时的罪犯，也就是我在康熙朝因为犯了事，被判过刑，如果你在夺得大位之后，啓用你父亲在位时的一个罪犯来当大臣，这不孝；其次，在你没当皇帝之前，我给你出的主意都是阴谋，而你做了皇帝之后，你需要光明正大的统治天下，你做的任何决定、任何事，都要经得起议论和评判。而且你是有人才选拔制度的，也就是你肯定能挑到可以辅佐你的人；最后，我是一个残疾人，我的腿是瘸的。以前一个官是要讲官威、官仪的，就像之前一个本来才华横溢的人，结果因为他相貌丑陋而没被录取。

他这样说的意思就是我绝对不会因为我辅佐你，有很大功劳，然后就跟你夺权，居功自傲，那是找死。而雍正听了之后，脸色就缓和了下来，杀气也就少了。结果他又马上提出第四个原因，他说我的岁数大了，想告老还乡了，您就给我安排一个地方，比如您手下的李卫那裡，李卫是雍正手下特别忠实的大臣，我到那去养老，做閒云野鹤。他说这话的意思就是，我想告老还乡，但是我绝对不会脱离你的视野。你想他是一个王佐之才，他可以辅佐任何人当皇帝，如果他告老还乡，你又失去了对他的控制，他没准就又会辅佐出一个李自成上位。所以他这些话说完以后，得以保全。

很多家长在听到这句话的时候都在想，我要给我的儿子找一个什麽样的老师。但其实你给儿子找老师是一方面，但更重要的是你要言传身教，你不能把自身那些不好的东西传到儿子身上，你想让你儿子变成什麽样，你就朝著那方向去做。你高兴，儿子就不会抑鬱；你假装高兴，你儿子就会抑鬱；而你焦虑，孩子就好不了。我在治疗很多孩子的病时，我的第一反应就是孩子的妈妈需要被治疗，她好了，孩子自然也就好了。

我们再往下看「余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？」黄帝说我听说把我们中医或者我们道家把人分成了阴、阳，其实阴、阳本来说的是天，就是天道，也就是太阳月亮的变化。中医中讲「善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今」，意思就是你说的那麽悬乎，但你最后也要落实的。我听说你们中医是把天的变化，落实到了人的身上，并且把人分成了阴、阳，那何为阴人？何为阳人？

这个问题其实特别尖锐。首先阴阳可以细化，它分男女，那我们就问问题，请问什麽叫男人？什麽叫女人？这是一个哲学问题。我们以前分辨男人、女人，是按有形有质的方法分的。人有第一性徵和第二性徵：第一性徵，意思就是男人有阴茎，女人有阴道；第二性徵，指的就是男人有喉结，女人有乳房，男人也有乳头，但是他没有乳房，这叫用形来分。但事实证明，这种分法很低级，因为有些男人也得了乳腺增生、乳腺癌，也就是他儘管长的是男人的形，但是他没有男人的气，她长的是女人的形，但她是一个女汉子。

所以从这个问题来讲，我们不能低级的从形和质、形和状的状态，来分别男人和女人，或者阴人和阳人，我们一定要去看它背后的东西，而背后的东西就是推动它的能量，以及这种能量的大小、节奏、方向。所以我们在讲的 「去物质化」，应该叫「超物质化」，而且一定要超物质化。物质在精气神的层面上，是属于精的层面，它是最低级的，因为在它之上还有气、能量的层面，还有神、信息、意识的层面。所以我们也应该从物质、信息、能量这三个维度，去思考阴人和阳人。

「少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之？」黄帝问的问题比较粗浅，他把人分为了两类，但少师在回答的时候就给问题拔高了，他说人其实应该分成五类，这样他马上就营造出一种大场面的氛围。

首先，他把视野从人扩展到了天地之间，而天在上，地在下，再加上东西南北，合起来就叫六合，这是一个空间概念，所以中医或者道家有一个说法，我们在讨论低级问题的时候，就需要把这个问题放入空间中来讨论。「六合之外，存而不论」，意思就是你在六合之外谈存在，我就不会跟你谈，因为你没有资格跟我谈。而在六合之内，我们把它分成了「不离于五」，也就是说黄帝问的是阴阳，而少师说的是五行，合起来就叫阴阳五行。

那为什麽叫「不离于五」？其中的五行又从哪来？大家都能理解昼夜，春夏属阳，秋冬属阴，可为什麽单单创立出了一个五的概念，这个概念从哪来？中华文明的诞生，跟我们居住的环境有极大的关係。首先中国不处于热带，而热带只有旱季、雨季，中国只有黄土高原是全世界唯一一个特殊的地理现象，其他地方不是难耕种，就是雨林，只有黄土高原的土壤那麽厚。

在远古的时候，我们把气候不分为四季，而是分为了五季，叫「十月曆」，也就是把一年分十个月，一个月三十六天，而剩下的五又四分之一天，在冬至和夏至那天留著过年。这十个月就分成甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲乙属木属肝；丙丁属火属夏；戊己属土属长夏，也就是暑伏的那几天；庚辛属金属于秋；然后壬癸属水属于寒。也就是说中国人发现在这块土地上，会有五种明显的气候的变化，这种气候的变化是天和地合起来形成的一种能量，比如春天或者木气生发，万物会生长，母鸡开始孵小鸡，狼开始下崽，这是属于一种生的状态，而夏天则是一种火热的状态。

最后他把五种能量，提炼出一个规律就叫五行，木火土金水。所以少师说如果你住在赤道，我们就分为阴阳，但你在中国，你是皇帝是储君，我们就分成五类：春、夏、长夏、秋、冬。其中长夏是夏至以后，也就是我们现在说的暑伏天，是一种又湿又热的状态。一个月是三十六天，两个月就是七十二天，而夏至之后再过七十二天就到了庚辛。现在的彝族、苗族、白族，还在用十月曆。

中国的曆法跟月亮没关係，比如说干支纪年，纪年就是己亥年，而从立春那天开始，就进入了己亥年的寅月，但这个月跟月亮没关係，它其实是节气，雨水叫中气，立春叫节气，从惊蛰开始转入卯月，所以它的每个月跟月亮没有一点关係，而是跟二十四节气有关。

那月亮的概念是什麽？我们用一个闰月的方法，让每年少几天，加起来就是一个月，然后让月亮逐渐跟著太阳走，所以最早的十月曆不叫十月曆，而是叫十日曆，比如在《藏气法时论》中，它叫的就是甲日、乙日。最早读的时候，我们可能说的是今天什麽什麽日，但后来我发现甲日、乙日其实就是甲月、乙月，因为这个月跟月亮没关係，它其实指的是十月曆的那个月份。

现在我们用的是十二月曆，也就是西方人创造的格里高利历或儒略历。我个人认为，我们用的干支纪年的方法更靠谱，因为它完全对应二十四节气，但现在这个文化，只保存在算命的人的手裡。我们把干支纪年分成十二个月的好处，就是能够跟月亮基本上同步，而其不好的地方就在于过分强调了月亮对人的影响，而忽视了太阳。

现在科技这麽发达，我们完全可以用转换时空的方法给人治病，比如我肝火本来就特别旺，然后又正好处于春天，天地之气又鼓励生发，所以肝火就更旺了，这是我可以借助吃药、扎针、艾灸、刮痧等，把自己的肝火泻掉。所谓的泻掉肝火，就是让带有浓厚的秋天气息和能量的药物，进入到我的身体裡面，把我的春天的东西平一下。此外，还有一个很简单的方法，就是我不用吃药，而是直接去澳大利亚等南半球的国家，这些国家正好是秋天，我自然就舒服了。

很多朋友总是说自己早醒了，其实你换一个时区就可以了，比如你包一架跟地球自转同步的飞机，让你永远保持在子时，也就是它在子时，你飞机也跟著走，那你也永远在子时。所以中医就是用时空的力量或者能量去给人治病。

所以十月曆是五行学说的来源，是它的根本，而且夏朝用的是十月曆，在齐国出了很多名人，他们都是道家的，比如管仲、齐桓公等，其中的齐桓公还是春秋五霸中的大霸王，他们用的统治国家的方法就是道家的方法，他们用的曆法也就是十月曆。后来秦始皇在统一国家的同时，也统一了文字、度量衡、曆法，也就是「车同轨，书同文」。

现在我们用的就变成了十二月曆，它更容易被人们接受，因为它比较好分，比如今日夏至，它就把一年分成了两份，夏至加上冬至就像切蛋糕似的，把一年分成了四份。而十月曆不好分，它把一年分成五半，但我们无法说到底哪一个把一年分成了两份。