治學須知二事，一曰治學之法，一曰持論之方。
凡研究學問，闕助則支離，好奇則失正，所謂扎硬寨.打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：“變業無成功”，此可為吾人講學之鑒。
人類一切學問，當以正德利用厚生為三德。
凡學問無論何種，以平易近人為常，以不可思議為變。
中國學問有二類，自物理而來者，盡人可通。自心理而來者，終屬難通。
所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。
《曲禮》“疑事勿質，直而勿有”八字，足為治學之道。
荀子謂“不以夫一害此一謂之壹”，為學須牢記此語。
所貴乎學者，在乎發明，不在乎發見，今發見之學行，而發明之學潛矣。
今日籀讀古書，當潛心考索文義，而不可驟言通假。當精心玩索全書，而不可斷取單辭。舊解說雖不可盡信，而無條條遜於後師之理。廓然大公，心如明鏡，然後可以通古今之郵，息漢宋之爭。
講古書須輾轉屈曲，以遷就其說。
學問文章，以高明廣大為貴。
讀書人當以四海為量，以千載為心。
治學第一當恪守師承；第二當博學多聞；第三當謹於言語。揚子云，多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約矣，寡見則無卓矣。
治學貴能記誦。《西京雜記》云“讀千賦乃能為賦”，此可知其要矣。
學問之事，有傳學，有行學。欲行其學者，未有不皇皇如也。
學者可貧而不可賤。白刃當前，不救流矢，學問亦然。
學問以積累為先，文學以頓悟為貴。故文學能早成，學問則早成者少，有之則顔回韓非賈誼王弼數人而已。
學問之道有五。一曰不欺人。一曰不知者不道。一曰不背所本。一曰為後世負責。一曰不竊。
治國學當力戒二弊。一曰不講條理。一曰忽略細微。講條理而不講細微，如五石之瓠。講細微而不講條理，如入海量沙。
初學之病有四。一曰急於求解。一曰急於著書。一曰不能闕疑。一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。
凡閱近人書籍，須先調查其材料。
近人治學之病有三。一曰郢書燕說之病。一曰遼東白豕之病。一曰妄談火浣之病。
《左傳》臧武仲云：“季孫之愛我，美疢也。孟孫之惡我，藥石也。美疢不如惡石。”學問亦然。
無論歷史學，文字學，凡新發見之物，必可助長舊學，但未能推翻舊學。新發見之物，只可增加新材料，斷不能推倒舊學說。
常人治學有二病，一曰急，二曰懶，所以無成。
世人是堯舜而非桀紂，治學亦當是其所事而非其所非。
博覽旁征，必先有其基。
士以志氣為先，不以學問為先。
學問最高者語言最簡。
天下人之所長，非己所能有。己之所長，為天下人所不能有。如是始能有以自立。
凡引古書，或從本義引之，或以己意引之。前者名曰推原本義，後者名曰斷章取義。如孟子曰：憂心悄悄，慍于群小，孔子也。後者之類。
讀中國舊書，了解為先，記憶次之，考據又次之，判斷最後。
看清一部難懂之書，可以讀多數難懂之書。
古人之議論其言簡，今人之議論其言繁。唐以前人之一二語，唐以後人可敷衍而為千百言。讀周秦諸子等書，均可作如是觀。
所謂科學方法，一曰不忽略細微。一曰善於解剖。一曰必有證據。
清人治學之病，知古而不知今。明人治學之弊，知今而不知古。
閻若璩《潛邱劄記》惠棟《九經古義》《松崖筆記》《九曜齋筆記》，可見大師入手為學，不嫌鄙陋，學者可依以為師。
王安石云：莫將有限勝無窮。惟做學問，卻應將有限勝無窮。
治學須看原書，不可誤聽人言。
治中國學問，當接收新材料，不接收新理論。佛經云：依法不依人，即此義。
作與述不同，作有三義，一曰發現謂之作。二曰發明謂之作。三曰改良謂之作。一語不增謂之述。
漢學之所以可畏者，在不放鬆一字。考據之學有三要，一曰不可臆說。二曰不用單文。三曰不可迂折。欲為考據之學，必先能為辯論之文。
集解之學行，則無真正之學（經學之道亡）。科學之法行，則無自然之文。
乾嘉學風謹嚴縝密，苦人甚矣。故至道咸以後，風氣即變。
凡古今名人學術之成，皆由辛苦，鮮由天才。其成就早者，不走錯路而已。
死而不亡者壽。學有傳人，亦屬死而不亡。
凡學問文章，皆宜以章句為始基（黃以周語）。研究章句，即為研究小學。
生知謂道德，非謂學問。
教化者，教人且化人也。故道德須立于感情之基礎上。
通一經一史，文成一體，亦可以為成人矣。
語言文字之學，為各種學問之預備，捨此則一無可通。
讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學成，亦得擇要之法。
點書。朱子謂凡人點書，第一步用十分功，第二步即可用得七八分功，第三步即可用得四五分功。此經驗之談。
翻書。不有根柢之學，而徒事翻書，此非治學之道。然真有根柢之學而不能翻書，亦不免有媕陋之譏。翻書有因所知以及所未知，其用有二，一，己所不知，翻之而得。二，己所不記，翻之而記。凡臨時檢查而得之者，必其平時能翻之者也。
編書。如能編書，久之自能得其條理。予嘗教人編唐以前論文語撰錄，如得編成，亦可示後。
輯書。輯書始於宋儒，如師曠《禽經》，所謂亡書還原。清代輯書始於章宗源，讀己輯書，一方可為整理，一方可為補遺。近日敦煌所出書與日本所印為吾國失傳之書，皆可補遺。如《全唐文》一千卷，不為不多，而陸心源《補遺》至七十卷。
解書。有全解者，有零碎解之者。解釋一部書者，為一書之注。零碎解者可為筆記。湖海樓叢書中周嬰（明人）《卮林》即為零碎解釋，文辭甚美。
著書。此事不可望之常人。顏之推有言，但能學問，自足為人。必乏天才，毋強操筆。
目錄之學，一撮旨意。二定是非。三辨真偽。四考存亡。偽書有全偽者，有半偽者。惟真偽一事，是非又一事。偽而非者，如《忠經》（唐人偽托馬融撰）《天祿閣外史》（明人委托黃憲撰）之類是也。有眾所共知為偽而不可廢者，如《古文尚書》《列子》《孔從子》《家語》之類是也。今連言目錄，錄猶今言說明書。若單指書目，則不可言目錄。
偽書有三類。一，述前古之言，而文字多由後作。此類書如以作言則為偽，如知其為述，則非偽。如《神農本草》《黃帝內經》《山海經》之類。二，因舊題而作書，又多采古書以掩其跡。如張霸百兩篇《書》，梅賾所上《古文尚書》是。三，因舊名而造書，如《列子》《文子》，《晏子春秋》之類，采取淹洽周至，文氣亦似古人，至難辨別。劉炫在隋世造偽書以圖受賞，自此以後，造偽者紛起，而以明人為最多。道教經典，大抵成于夏賀良，于吉，張陵，葛玄，陸修靜，陶弘景，丘光庭，宋齊丘諸人。
清代為校勘之學者，則化整為散。為輯佚之學者，則收散為整。
关 于 本 文
作者：
联系客服
