要真正理解传统文化，必须修道
古代的圣人还有一个特点，叫述而不作。什么意思呢？道家的圣人老子，原来什么都不想留的，他有个徒弟叫尹喜的，当时做看城门的小官，一天看见紫气东来，就知道必定有贵人过关。尹喜一看，有个老人骑着青牛要过关，一把拉住牛要求老子教导他，尹喜动用了自己的特权，说：你老人家想出关，可以，但得把你的心得体会记录下来，留给后世，泽被后世高明的人。后来老子述说，尹喜记录，写下了五千言的《道德经》。
释迦佛生前也没有自己写过东西，那些经典是他圆寂以后，他的弟子们回忆老师所讲的东西结集而成的。《论语》实际上是孔子的弟子记录夫子的言行编辑而成的；《易传》也不是他（孔子）一个人写的，他和他的弟子都写过《易传》，然后大家统一以他的名义发表。
那么，圣人为什么自己不写书？因为圣人教化，讲究个“顺天应民”，讲究个“缘起”；他们是顺应我们这些凡人的疑问，顺应我们的需要，随机说法，这样的随缘说法，就是“与道合真”。他说了，弟子记录下来，这就是述而不作。能力差一等的，只好“祖述文武”——三皇五帝、尧舜禹汤，一路扯古论今，套着圣人的语言“作书”。所以，“千古文章一大抄”，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有个大臣，也是个才子，名字叫纪昀纪晓岚，乾隆皇帝让他主编过《四库全书》，从此他不敢写一本书，说千古文章一大偷。为什么？他说天下的理，被古人都说透了、说尽了，我们连理解、继承都还来不及，偏要抄古人的来为自己扬名，还有什么可说的？所以纪大学士只写过一本书，叫《阅微草堂笔记》，这只是他个人的人生感想。
可是，没这个觉悟的读书人不是，左一本，右一本，现代人更不得了——我们拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的。所以圣人叫述而不作。当然，这是人文，论到科学，我们还是应该把自己的研究成果多写点，因为这方面我们确实太缺了。
还有一点，要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词却离题万里。我们要想真看懂《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》，以及《黄帝内经》、《龙虎经》、《黄庭经》、《周易参同契》，甚至《大藏经》，首先要求我们自己修道，实修实练；然后再结合着去看，就能一看就懂，一通百通。因为圣人是知行合一的，理论和实践合一，认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要传承我们的传统文化，就得真修道。修道也罢，学儒家养气也罢，最低我们能够真正了解中国的传统文化，真正读懂中国的经典著作。
现在讲四书五经，大多数是就字论字、依文解字，这个样子讲继承传统文化都难，更谈不上发扬光大。我举一个例子，儒家经典《大学》里头有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。”这话是什么意思？你可以用政治学来解释它，但这只是认知科学；生命科学在哪里？这话也同时表达了生命科学。明德是什么？你修道，开上丹田窍的时候，自然会明白什么是明德；上丹田窍真开通了，当然就“明明德”了。往政治治国方面解释的，至少还没有离开圣人的本义；再等而下之的，那就满嘴胡扯了，把明德解释成“明白道德”。这样讲的人，根本没有哪怕尝试一下圣人之道啊，就一路考试考过来了，所以当年把“学而时习之，不亦说乎”，解释成是“学习以后时时复习，也很高兴啊”，整个儿一个应试教育；在古代，“学而习之”，是讲做人之道，可不是应试啊。
没这个学养的人怎么解释呢？解释成“一直伟大到最高的善，才停下来”。这个听着就很忽悠，难以自圆其说嘛。
通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“止于止善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不都说得很清楚吗？知止而后能定，就能真正进入禅定。真正入定的人才能明白虚静的道理啊，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。现在北大的老师讲《大学》，没有实证，然后就不知所云，不知道讲到哪里去了。所以，我们只有修道才能真正理解中国的传统文化，这是非常重要的。我说得也许不对，如果不对请大家批评。
现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，它是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“治国平天下”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起，所以不修道去解释中国的传统经典，根上不理解，自然振振有词却离题万里了。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要修道修炼。还有不少东西，连说都说不清楚，文字就更难表达了。
回过来谈“盘腿”
讲到现在，我们了解了修道的几个要点。《洗髓经》里的方法，对于健身养神，对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？那我们必须了解盘腿坐的道理。修道、修佛为什么要盘坐，盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，他们都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿式多达十二种。
盘腿，它的首要目的，就是防止漏精。精气想要不外泄，必须盘腿。盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人老了一身病，因为姿势不正确照样出毛病。那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。坐势不正确，坐得久了，屁股尖会疼，腿当然也疼。为什么？痛是不通，对吧？通则不痛，痛则不通。盘腿痛，首先是哪儿不通呢？是腰和颈不通。这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡屁股底下垫高坐，屁股垫高自然腰直。以前的古人还用一种方法叫“晃海”，就是这样，上身转圈。平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是海底，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手要这样往后，手往后一背，就能打开中丹田窍接人气。
初步练盘腿坐，我们要练这个“晃海”。人的会阴窍是海底轮，要练这个晃海画圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热热身，然后盘坐的时候有个窍门——这个窍门就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐是这样坐的，就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先伸直了腰，往前伏一下，完了以后上半身起来，下半身不动；然后重心落在中间，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是往前的，这才叫“莲花座”。上半身的重量主要靠两股承担，而不是屁股尖。
盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，所以喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。所以白酒少喝，有好处，一喝多脚就发凉了；而且年纪一大脚心就老是凉的、麻的、木的，因为血液循环不好。因此老年人天天要散步，千万别老蹲在家里不走，慢慢就不能走路了。
医生跟我说过，像我这个年龄一天要走三个小时。我在苏州住的时候，一天出去走三公里，回来走三公里，在湖边练功一小时。散步跟盘坐一样，温暖脚心，保持腿脚的气血，是一个非常好的运动。但是散步腰要直，身体要挺直，不能弯腰走路。老年人天天要散步，因为人老先老腿，年岁大了，骨质钙化，越来越走不动了，一走就腿疼——尤其上台阶，上不动了。所以我们老年人一定要练走路，走路的时候要配合呼吸。
这是老年人，修道的人一定要盘坐。盘有十二种姿式，不是只有一种，就好像站桩，站桩有三十六种姿势。盘腿有十二种，这种叫散盘，也叫铜盘；这种叫单盘，也叫银盘；先以右脚压左股上，后以左脚压右股上，这样的双盘法，叫降魔坐；先以左脚压右股上，后以右脚压左股上，叫吉祥坐，所有的佛都这么盘坐，这是最高等的。那么盘坐法还有很多，比如这种坐法叫骑鹤坐，农村老太太都是这么坐的。
云冈石窟里面的壁画里也有许多盘腿的方法；也有跪着的，跪着的是脚跟压着屁股尖，日本人习惯于这种盘法。日本武士习惯拿着个小马扎似的工具，把腿这么放，坐在上面，这是日本的习惯。年轻一点的人，最好坐一个椅子的前半部分，坐直了别坐满。为什么呢？坐满会影响下肢，气就不通。这样半坐气才容易通；不过这有缺点，就是容易滑下来，年轻人可以这么坐，年老就不可以了。
此外，我还要讲一个很重要的问题，就是脚平吸、接地气的问题。我们习惯于坐椅子上脚丫子不着地，或者翘着二郎腿只有一个脚着地。修道的人他这两个脚心，要像吸盘一样吸住地。为什么？因为我们身体里的病气都是从脚心排出的，其次是腋窝。我们的病气是从脚心排出的，所以我们坐的时候双脚要着地；不管这椅子是高是低，一定要脚吸住地，叫做“脚平吸”，因为脚平吸才帮助我们把病气排出去。不知大家听懂这意思没有？武术家练功，有一种叫摩擦步——他走路的时候，好像这个脚没离开地在摩擦似的。修道的人，走路的时候，坐的时候，都要脚好像张开似的，实际上脚丫子怎么能张开呢，只是意念上微微张开一点儿，就好像吸盘要吸住地，不要用力，这样的话你的病气就可以往下排。
今天我们讲正身，讲调整姿势。在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”，其二是肱要圆，其三是腰要直，其四是头要正。
问答
学生：李老，您说《道藏》里边也收录了佛家经典《般若波罗蜜多心经》，将《心经》看成是道家的经典，这个让我很困惑，为什么佛家的经典又成了道家的经呢？
李老：一般人非常乐意划圈子，你的我的，你们家的我们家的，所以很在意佛家的、道家的、基督徒的、穆斯林的等等，这可以说是全人类的通病。划圈子、分家产，这种习性与真理无关，与我们这些凡夫俗子的不安全感有关——因为心里感觉不安全，所以才会在意外在的这些东西，给自己围起来，武装起来，然后觉得自己似乎安全一点，好过一点。真正的大佛大道是相通的，也不会把经典当财产来划分——这个道理其实也很简单，现象上分佛家道家，但真理只有一个，为什么经典就不能通用呢？
同时，《道藏》有意把《心经》列进去，那是有很深的用意的，道家的高人借用这么一部家喻户晓的佛家经典，非常好地说明了道家炼丹成仙得道的整个修行过程。这部佛家经典在道家那里，其实也成了一个很完备的系统，特别好，能够完整的说明道家金丹大道成就的理论、方法以及程序。我们想想，这部经，只有短短的260个字，却把佛家的、道家的真正核心和秘密说清楚了，还很完备，这是何等的伟大！道家为什么要囿于门户之见，不去借鉴这么好的东西呢？
道家炼内丹，用《心经》来说明，真是非常好，而且融会贯通。但这一次没法详细展开来给大家讲了，那可就太长了，我们时间也不够；等以后吧，趁我还健在，陆续把这些经典整理出来，再报告给大家吧。
学生：李老，炼内丹为什么要打坐？一定要打坐才能炼成内丹吗？
李老：对，完全如此。打坐盘腿第一要防漏，“天机不可外泄”，防止精气外漏，这就要盘腿。采药、炼丹，无不要求盘腿打坐。如果你只是希望健康就可以了，那你端坐着练练气功也没问题，不一定要打坐盘腿；但你要求长寿，就要修炼丹道了，因为筑基功夫不合格，没有练成“马阴藏相”，是无法修得长寿的。所以，“马阴藏相”也叫“马阴长寿”。
学生：李老，我是练过太极拳的，您说内家拳是从丹道来的，我不是很理解。
李老：内家拳，就是要你练出内劲，要不叫什么内家？真正中华武术的根基是丹道，是需要盘腿打坐炼丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的；现在不是，现在是太极舞、太极操，这都不是内家拳的本来。真正的太极拳是通过炼丹自动出来的——也就是说，太极拳是炼内丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。
真正会打太极拳的人，哪里用得着真跟人对打，你打我的时候，我根本不用接触你，“应手即扑”——真正高手不需用手打人，对方扑来，不等近身，已经被内气弹出丈外，所以叫应手即扑，扑就是扑倒在地。你还没接触到我，我的气就把你蹦出去了，所以“应手即扑”是弹出去，不是打出去，所以对方并不受伤，但是人照样倒，这种气就是所谓内力、内劲、内功。以前，我坐公共汽车，公共汽车上人很多，后面有人挤，有人就拿手推我的背，然后原地蹦一下，好像被电着了似的，他就发牢骚，说你怎么打我啊？我说我的背怎么打你啊？其实修道的人自然习武，他周身的气运行周转，一有外力接触，气就集中在那一点起作用，会弹人的；高手能用这个气把人推倒，不用挨着。
所以，两个内家高手较量，可能根本不需要交手就定了胜负。真正内家高手过招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然后各占一边走步转圈，如果其中一个眼睛一眨巴，气一散，那么就甭打了，输赢已定，不用交手了，这个就叫“听拳”。太极拳高手杨露蝉和八卦掌高手董海川较量，两个人在一起，走了三天的圈，互相听拳听了三天，但双方都浑然一体，了无破绽，最后两个人只好做罢，根本没交手，就算打了个平手——这个，拿现代人肌肉运动式的“技击”去套，完全没法理解。因为内家拳源于丹道，所以真要有真气，就可以通过两眼和外架表现出来，谁高谁低一看就知道。
太极拳的创始人张三丰在《太极十三势》中说：“想推用意终何在，益寿延年不老春。”不老春，这就是标准的炼内丹的语言。
当年，河北省献县有一个人叫郭云深，他带出了一批徒弟，最小的徒弟就是王芗斋，创立了“意拳”。意拳其实也是源于山西的心意六合拳，还有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近现代中国内家拳里最重要的，一个是形意拳，一个是八卦掌，一个是太极拳，它们都是内家拳，是通过内丹练出来的。内丹怎么炼法？我明后天给大家介绍。真正练内家拳的人，应该先炼内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程，这本教程我还没有想好要发表，先内部用着吧，看机缘。通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能自动出现内家功夫。
学生：李老，那内家拳的内力和我们肌肉的力有什么区别啊？
李老：自然是有区别的。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这是在形容内力。什么叫做“中和之气”呢？中就是“引而未发谓之中”；和呢，就是“发而皆中谓之和”。就像一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，那对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以你看太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出去了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉发力是不一样的，因为肌肉发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不是，是旋转的，发之于气海，一般人说内力自下丹田产生，其实是气海，这里也叫“力窍”，也叫“劲窍”，也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发的阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种搞呀搞，半天打不到点子上，那是肌肉的力，不是内力。两个内家拳高手对阵，往往同时击中对方，看着慢吞吞，声音却劈云裂帛，很不简单的。
学生：开夹脊窍我知道了，那夹脊对应身体前面的中丹田窍怎么开啊？
李老：打开这个窍的方法，就叫舒心，也叫开心，要笑脸常开，心胸开阔，那么有烦恼纹都会平的。如果愁眉苦脸，天天烦，烦恼纹就出来了。所以我们人要心怀坦荡，总是开心，心里很美，然后平时双手抱球，形如弓弦，两中指间好像有根弓弦，这样开肩又开心。
学生：修道怕风，那怎么防呢？
李老：天热的时候，你可以什么都不穿，光屁股练功都可以，但膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受风了也不容易好。修炼的时候咳嗽了，这时候最好有人在你的背后给你盖一块毛巾，盖到你脖子的这个地方，事先盖也可以，盖住了玉枕，就可以防风了。
学生：李老，您说我们牙齿平时要轻叩，这主要起什么作用啊？
李老：牙齿一叩，就能关住我们的肾气不外漏。要证明我的肾气足，我筋强气足，一定是牙齿一咬就有声音的；年轻人肾气足，早晨醒了以后，一咬牙就出声音了。修金丹大道的人，采药的时候，牙一定咬得非常紧，要多紧有多紧，别害怕。我们平常去小便，千万要咬紧牙小便，为什么？因为这样子防止肾气随着尿排走，这种咬牙也是固齿、健齿的。所以我们平时不练功，虽然不咬紧牙齿，但是要轻叩，起一个健肾的作用；到了修丹道的时候，刚开始咬牙以咬槽牙为主，因为你咬不住门牙，到了高级阶段是自动咬门牙。
学生：那我们平时就要牙齿叩住，舌头卷住，对吧？
李老：说得好，是这样。叩齿健肾，也能起思想集中的作用，为什么？因为牙一咬，人的输出神经就受到抑制了，思维比较不容易散乱。卷舌帮着咬牙，更能做到专心一致，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，这样做事情都比较专心。卷舌还能“搭鹊桥”，让任督二脉相通；卷舌还帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，也叫“金津玉液”，还叫“神水”。将来大家要是炼到了“玉液还丹”，那这个口水是从脑间滴下来，透明的，是甜的，像葡萄糖一样甜，这个对炼内丹有大用。现在这么一卷舌，口水帮助了我们的消化，我们吸收能力就强了。这个口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能把情带到下面，和性相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”，它是不可缺少的媒介，太重要了。
学生：我记得有句话，叫“鼻拉脐，降火气”，是这样吗？
李老：说的非常对。因为我们普通人的头往前伸，鼻子往外翘，常年躯干和头部不那么协调。我们修道以后，收颌，鼻子微收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌，你看：耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。假定我们很生气，要跟人吵架，跟我的妻子，或者我的丈夫吵架，跟我的孩子要生气，怎么办呢？只要这么一收颌，鼻拉脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火立即下降，让你生不起气来，这叫“鼻拉脐，降火气”。
学生：李老，练内家拳站桩，脚的要求您说得很详细，那么腿的要求是什么？
李老：腿的要求叫“屈中有伸”——站桩明明是蹲的，但你要想你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。站桩里的骑马蹲裆，一站一个时辰，不累吗？那个训练起初是大跨度的，但它不是傻练、死吃苦。内家站桩的窍门就是“屈中有伸”——你往下蹲，这是屈；但意念中是伸，是挺，日子长了，自然不一样。我们现在太平盛世，不需要练这个，但你要懂，要真懂中国文化的精华都是些什么。
修金丹大道也有站桩的，姿势大约有三十六种，最难的两种，一种叫“降龙伏虎式”，一种叫“童子拜观音”。邱处机邱长春有一个徒弟，叫郝大通，他炼丹站在海边练，“童子拜观音”，一只脚落地闭着眼睛站，能站九个小时。炼丹站桩，能修成金丹大道，其副产品就是内家拳，有武功了，就这么回事。不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？就是练外家的，比如拳击，他们在比赛以前，优秀的运动员也不敢有性生活，怕影响发挥。很多生理学家觉得可笑没道理，但运动员自己知道有没有道理。我们站的时候是“屈中有伸”，或者“曲中有挺”，但现在你站，最好不要让膝盖超过脚尖，就是别蹲太低。太极拳里有往技击实战过渡的一门，叫“太极推手”，推手的时候丁八步，膝盖不超出脚尖，过了就倒。当然，现在推手是表演，两人“顶牛”顶上了，因为没有内力只有肌肉力了。
学生：坐在椅子上练功，最理想的坐姿是什么样？
李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，并且直腰拔背；如果这么坐的话，这一块气不容易通。我们的屁股尖上有个穴位叫承府穴，《西游原旨》里说把孙悟空压在了五指山下。这么坐正以后，就只压住了我的承府穴，就等于把孙悟空压在了五指山下，帮助我们减少胡思乱想，它的好处是这样的。
学生：李老，一直腰，肚子是鼓还是收啊？
李老：先收后放松——先吸气收腹，然后再轻轻地放松，腰往前一送，挺腰，这就对了。太极拳里管它叫“塌腰”。这么一“塌腰”，你看我一坐直，好像是掉进井里了，然后想出来，就得把身体拉长，往上拖；这么一拖，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，可以收；将来程度高了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里有气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。你们看佛像，除了弥勒是大肚皮以外，其他佛都是收肚子的。那么你一收肚子会出现什么现象呢？背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。
学生：李老，那内家拳的这个内气，究竟是什么气？
李老：武术界有个说法，叫力发于丹田，其实就是从腹部的“气海”发出来，这肯定是内力了。内气的对外作用就叫“内力”，内力的能量基础就是“内气”。内气周身流通，但主要储存于气海，所以气海又叫“行窍”，它的名称也很多。内气是武术家的叫法，中医认为它是经络的气，所以又叫“经气”；它又是“命气”，又是“荣气”，其实是一个东西，只是叫法不一样。荣气，就是荣养的，所以它不止走经络，也走血管，管人体的营养，润泽五脏六腑。
我们现在开始修道，炼的这个气，还不是宇宙本源的“先天一气”，这个叫“水谷精微”，半先天的。为什么？它源于我们吃东西、喝水，所以叫“卫气”，这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它的名字也很多。我们开始练的气，我们说气通不通，就是指卫气。为什么叫卫气呢？因为它保卫我们，不让“外邪内干”，它在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠里之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”，刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上“神意”，所以练气理气的这个气，就只是卫气。
武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气。这个比我们开始练的这个气要高级点，不是卫气，是荣气；它全身都有，但储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母给我们。最开始的内家拳的气，就是这么个内气，其实就是荣气，荣养全身，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；内力要从经络出，那是荣气，所以现在我们的程度，只有外力没有内力。
内力源于内气，其实就是荣气。那么金丹大道要得“真气”，不是得内气就可以了，真气要比内气高级。真气是先天的，不是后天的，也叫“真元之气”，也叫“先天一气”，是宇宙本体的那个动能。修道要修到“神意相会冲泥丸”，这就得了真气了；然后它会自动在中脉里汇合，这个地方就是“玄关一窍”了。然后丹成结胎，脱胎，沐浴，出神，全在这里了——这才算是丹道正宗，必定是以真气为基础。没出真气，没出“先天一气”，都是练气功，或者练武功，不算修大道。那么过去的古人还真就是这么修炼的，他们先练气功，有个健康的身体；然后练武功，强壮脏腑，可以保家卫国；最后修丹道，能够长生得道。因为我们人哪，生而能知的圣人少，学而或知的凡人多，所以先从后天思维的意念引领开始练。
我们人在放松静守的时候，就可以引领并且强化这个卫气了，卫气居中外邪不侵，人的免疫功能大大加强，自然就健康起来了。现在的人也叫“生物电场”什么的，其实就是练气功。内家拳是“炼精化气”，已经练荣气了；荣气能走经络内脏，全身做功，也可以表现为外在的“内力”，这个力已经能够发挥宇宙本体动能的一点作用了。所以，真有内家功夫，往那一站，你用后天肌肉的力量是推不动的；但这些都只是修大道的“学前班”，金丹大道是要夺那个宇宙本体生生不已的动能之“机”，达到“同于造化”、与天地同根的程度，就要求我们有大气魄、大心胸。
修大道，不止为我们个人，也为继承我们的传统文化，更要为全人类的生命进化实证一条明路。孟子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”我们要像他一样思考生命，思考人生的意义，才不会局限在一人、一族、一国的眼界，才能扩大到全人类世世代代的福祉上，这才是大道之大的本意。（本文完）
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