颜回坐忘与儒家静坐

静坐，也称为盘坐、打坐，在道家最早被称为“坐忘”，在佛家被称为“禅坐”、“禅定”。

一提到静坐，一般人会联想到这是道家、佛家的常见修身修炼方法，很少会联想到与儒家有什么关系，但是最早关于静坐的文字记载，却是出自道家的《庄子·大宗师》，记载了一段儒家师徒关于静坐的故事。

原文：仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”这句原文的意思是：孔子问，什么是坐忘？颜回答道：“忘却自己的肢体，去除自身的聪明。当这种心念离开外在的形体去认知大道，跟道相通，这就是坐忘。”这便是著名的“颜回坐忘”的典故。

国学大师南怀瑾先生非常认同“坐忘”之说，他在《我说参同契》一书中说：庄子笑我们，所谓静坐，说是“坐驰”，坐在那里开运动会，又想观音菩萨又想西方又想东方，又想转河车又想上下颠倒，在那里忙得很。所以庄子提到真正的静坐叫做“坐忘”，坐到忘记我忘记身体了，那叫做修道。

在“颜回坐忘”的典故里，仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。颜回的“坐忘”功夫达致“同则无好，化则无常”境界，孔子谦虚地表示，“也请从而后也”愿意向颜回学习。颜回是孔子门下的第一大弟子，老师要向弟子学习静坐、坐忘，说明在儒家学派里，静坐是一门比较重要又比较普遍存在的修身修养的功夫。

心学大师王阳明先生的静坐功夫，想来也是达到了非常高深的境界。

他在龙场悟道中““日夜端居沉默，以求静一””，悟得“圣人之道，吾性自足”。一方面，是心境和物境两种交互对撞的“生死一念”催生了这种大彻大悟，另一方面，也是阳明先生静坐功夫达致一定境界，放下对身体的接触式体验和依靠大脑的生理性反应，内在的身之灵命的那颗心被唤醒，“离形去知，同于大通”，产生了从量变到质变的瞬间体悟如火山般爆发出来！

静坐对于心学的学习与体悟具有非常重要的实践作用，知行合一里边的知与行的功夫，都是首先要在静坐状态下才能获得有效感知。知觉与行为的统一，是知行合一的基本功，要修炼出心学的基本功来，少不了修炼静坐这一关。在静坐中切实去感知这个世界，感知我们这个身体的主宰之灵明到底是何物，感知如何“省察克治”，去除“心贼”，培育“心侠”；保养良知，从而践行良知。 儒家静坐，或者说心学静坐，有哪些要点呢？简而言之，大约有两点。

其一，守中主一。也就是坚守“未发之中”，回归于寂，澄明良知，用“一个心思（良知）”来统领内外意识，并逐渐放大一。

王龙溪《水西别言》说，“千古圣学，只从一念灵明识取。只此便是入圣真脉路。当下保此一念灵明，便是学；以此触发感通，便是教。随事不昧此一念灵明，谓之格物；不欺此一念灵明，谓之诚意；一念廓然，无有一毫固必之私，谓之正心。直造先天羲皇，更无别路。此是易简直截根源，知此谓之知道，见此谓之见易，千圣之密藏也。”

在这其中，对各种念头，采取不理不睬的态度，自然念头消去；以诚明的心态，连接内外，打通更广泛的外部世界，直至“万物一体”。

南宋理学大师朱熹说静坐“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”，

阳明先生在回答弟子时说“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其体也。戒慎之念是活泼泼地。此是天地不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”(《传习录下》，《王文成全书》卷三)

其二，动中求静，儒家修身功夫的重要特征之一，便是动修，在日常生活和事物上时时归正，在事务上体现自己的良知良能。日常的言谈举止、站立坐行走、礼、乐、射、御、书、数都是静修功夫，都是在动中求静、求正。儒家的这种动中静修的功夫，是儒家思想的秘藏瑰宝。比如一个简单的静走修炼法，就让我们在日常行走上体会到“未发之中”时身体、意识的各种反应，体会到脚部在归寂守中状态下的放松、舒适感受，进而扩散至全身，获得身心的愉悦和能量的聚集。