如果说世界上什么东西可以永恒，那一定是“思想”。几千年的《诗经》、《论语》现在我们还在传颂；《史记》、《汉书》里面的故事我们都耳熟能详，因此我们记住了历史上这些熠熠生辉的文人思想家：孔子、司马迁和班固等等。在文人雅客的世界里，留下经典的作品，那就永生了，后来人通过阅读不断地与其进行思想的碰撞、不断地缅怀他和他的时代。在这个层面上，2006年仙逝的林巳奈夫先生因为他的《殷周青铜器综览》这部巨作，一直都在。
青铜器有一种特殊的美感，这种美感让人从透过展柜看到它的第一眼起就开始震撼，让人觉得世间竟有此尤物。器体上装饰的各种动物纹饰、几何纹饰，让神圣精美的青铜器带点可爱的色彩，整个器物灵动起来，有不同的角度可以感知它。新书《殷周青铜器综览（第二卷）——殷周时代青铜器纹饰之研究》，正文部分附有纹饰图像236幅，图版部分则有纹饰图像2572幅，将青铜器上的纹饰分成了饕餮、牺首、龙、介于龙鸟之间的鬼神、凤凰、凤凰以外的鸟形神、其他动物形鬼神、人形鬼神、罔两、亚动物纹、几何纹这些大类，然后每个大类下面再细分成几小类到二十几小类不等，其中分类最详细的牺首有26小类之多。林巳奈夫先生占有如此丰富的资料，不仅仅是为了分类，而是要在弄清楚每一种纹饰时代演变和兴衰的基础上，探讨这些纹饰代表什么、含义是什么、同一件器物上的几种不同的纹饰间有什么关系。林巳奈夫先生用自己数十载的心血，满足了我们对青铜器纹饰的所有想象。
图1 无角饕餮
图2 T形羊角饕餮
图3 羊角饕餮
图4 大耳饕餮
图5 牛角饕餮
图6 几字形羽冠饕餮
图7 水牛角饕餮
图8 菌形角饕餮
图9 尖叶角饕餮
图10 羊角形两层角饕餮
图11 大眉饕餮
图12 两尖大耳饕餮
从饕餮纹的分类中我们可以感受到作者做学问的细致入微，作者还十分擅长在占有资料的基础上结合古文字、古文献展开联想。比如甲骨金文中所见的幻想动物的象形文字——龙、凤等，和商、西周时代的青铜器或玉器上所见的图像联系起来，据此确定这些幻想动物当时的名称，并参考后代文献中被称为这些名字的动物的特性，以此类推商、西周时期这些动物图像的特性（图13）。
图13 青铜器纹饰和图像符号、甲骨文
林巳奈夫先生之所以可以写出《综览》这样可以经得住时间沉淀的经典之作，不仅因为他有深厚的考古类型学、古文字学和文献学功底，熟悉从新石器时代一直到汉代的资料，仿佛一切尽在他的掌握之中，一切都可以为我所用来进行融会贯通；还因他将一个日本学者的认真发挥得淋漓尽致，为了对以自然界真实存在的动物为原型的纹饰进行准确的命名，他跑到了动物园里观察动物，在《综览》第二卷的图版部分，我们可以看到北京动物园的盘羊、羚牛、西藏野驴和蒙古野驴，南京近郊的水牛，日本蛇族研究所的尖吻蝮，京都动物园的印度象，东京动物园和阿姆斯特丹动物园的貘，苏门答腊犀牛标本（图14）。看来，要想成为杰出的学者，还要热爱生活、贴近大自然，对于周围的事物有一个敏锐的感知力和判断力。
左：盘羊牺首；右：北京动物园的盘羊
左：貘牺首；右：东京动物园的貘
左：犀牛尊；右：苏门答腊犀牛标本
图14
另外，大家之所以是大家，经典之所以是经典，是因为其观点可以被反复的验证，具有持久的生命力。近年来，因山西翼城大河口西周墓地1017号墓出土的霸伯山簋器盖上有一圈连山形装饰，引发了对该纹饰命名的讨论。有学者认为，铭文中的“宝山簋”，“宝”是修饰“山簋”，“山簋”指此簋的山形纽和与之对应的山形纹，可见旧之所谓环带纹、波纹、波曲纹、波浪纹，其实应改叫山纹、山形纹或连山纹（参见李零《山纹考》）。基于新材料而得出的观点可以说与三十几年前林巳奈夫的观点不谋而合（图15）。林巳奈夫先生对于山纹的定义是：有宽度的粗线弯曲成波浪形，凹进处填入鳞片、羽毛等图形的纹饰。虽然他没有看到几十年后出现的新材料“霸伯山簋”，但是凭借他对战国到汉代资料的熟悉，进而往前追溯，将当时容庚等学者都认为是“环带纹”的纹饰命名为“山纹”。
图15 图版部分的山纹
《殷周青铜器综览（第二卷）——殷周时代青铜器纹饰之研究》
作者：[日]林巳奈夫
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