知止定静安虑得

    《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”我们知道，“修身”实际上包含“格物、致知、诚意、正心、修身”这五目，因为要修身必须正心，要正心必须诚意，要诚意必须致知，要致知必须格物。“格物、致知、诚意、正心、修身”这五目除了可以用“明德”这两个字概括，还可以用“学习”这两个字来描述。所谓“学”，就是第一次“格物、致知、诚意、正心、修身”；所谓“习”，就是在第一次“学”的基础上，重复“格物、致知、诚意、正心、修身”这五目的过程，也即不断串习，使得内心对某个道理以及和这个道理相应的取舍更加熟练和稳固。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦悦乎？”意思是，将学到的道理进行反复串习，不是一件很快乐的事情吗？从这个角度来看，《大学》中所说的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这句话，也可以更换为“自天子以至于庶人，壹是皆以学习为本”。

 

    既然学习如此重要，为什么很多人不能趋入学习呢？仔细观察就会发现，一颗心灵之所以不能认真学习，就是因为内心不安定。所谓内心不安定，就是内心有各种情绪和杂念，心一旦处在这样的状态，就很难去格物致知。例如，热恋中年轻人，由于内心贪爱炽盛的缘故，使得情绪波动很大，因此很难将功课学好。又如，一个人如果内心处在怨恨的状态，整天想着仇人及其不悦意相，或者想着如何去报复别人，这样就很难趋入格物致知。所以，心不安稳则不能格物。

  

    心为什么不安呢？因为心静不下来，也即杂念妄想太多，一会儿想到东，一会儿想到西。从旁观者的角度看“不静”的心，只见妄念纷呈，一个接着一个，无有停息。如果不断用木棍搅拌水面，水面的波纹就无法消失，因而无法映出河边美丽的景象；如果没有木棍扰动水面，水面就会平静下来，平静的水面自然能映出周围的景象。我们的心也是这样，如果不断有各种妄念来扰动，心就会起伏不定，一颗起伏不定的心，必然会被各种情绪和杂念所笼罩，因而认知事物的能力就会受到蒙蔽。所以，古人说“淡泊以明志，宁静以致远”，就是指这个道理。什么是“淡泊”呢？就是内心没有猛厉的贪爱和怨恨等情绪；什么叫“宁静”呢？就是内心杂念稀少。贪爱和怨恨等情绪会扼杀、埋没人的志向，所以只有将贪爱和怨恨等情绪淡泊了，志向的翅膀才能得以伸展和翱翔；杂念会扰乱人的心灵，使得我们无法观察和分析，所以只有将杂念去除，心灵才能从杂念的绳索中得到解放，从而可以格物致知，明白很深的道理。

 

    心为什么杂念多，静不下来呢？或者因为内心缺乏目标，或者目标错误，不在格物致知上。内心没有目标，就是没有志向，不知什么该做，什么不该做，思想和行为就随随便便，没有明确的目标。就像一个醉汉，根本不知道回家的路，于是就步履蹒跚地东一步、西一脚，这样走了很久，也回不了家。没有志向的心也是这样的，虽然起了很多念头，做了很多事情，但是却一事无成，白白地虚度光阴而已。内心目标错误是指内心虽然有目标，但却不是格物致知，这样也无法让心趋入学习的状态。

 

    既然离苦得乐是每一颗心灵所具有的属性，为什么心会出现没有志向或者志向错误的情况呢？实际上，“离苦得乐”是深层次的心，而志向则是表层次的心。心在深层次虽然有离苦得乐的需求，但是由于表层次的心存在愚昧的缘故，不知道如何实现心灵的深层次需求。换句话说，由于心对“离苦得乐唯一依赖于让自己的身口意止于至善”这个真理还处于未知愚昧的状态，所以虽然试图通过种种行为让自己离苦得乐，但是却不得要领。

 

    对上述过程进行归纳就是：心不能格物致知的原因，就是心不能安定（不安），心不能安定的原因是心不静、杂念太多（不静），心不静、杂念多的原因是心没有志向（不定），心没有志向的原因是心对“离苦得乐唯一依赖于让自己的身口意止于至善”这个真理还处于未知的状态（不知止）。这样一分析，我们就会知道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里，“虑”和“得”分别是“格物”和“致知”的简称。

 

    所以，“知止、定、静、安”是“格物致知”的四个前行条件，缺少了这四个前行，一个人的心根本无法趋入格物、致知，不能趋入格物、致知，就无法诚意、正心、修身，不能诚意、正心、修身，就不可能齐家、治国、平天下。

 

    我们知道，从虚空中根本无法平白无故地产生食物或者生活资具。世界上的任何事物都是因缘所生的。有了因才会有果，无因而生果的例子一个也找不到，任何事物都不可能凭空产生。同样，“格物致知”也概莫能外，如果前行条件“知止、定、静、安”不具备，也无法产生“格物致知”这样的果。既然“从因生果”是整个宇宙的法则，我们要成办一件事，就必须要遵守“从因求果”的法则，离开了这个法则，我们就会一事无成。例如，要得到苹果，就必须从结果的苹果树上摘取；要得到结果的苹果树，就必须有苹果树苗；要得到苹果树苗，就必须将苹果树种播种在田地里。这就是从因求果。

 

    格物致知的这四个前行条件，对我们具有非常重要的指导意义。现今，很多学生成绩不好，家长也为此大伤脑筋，想尽办法要解决这个问题，却不能抓住要害。其实学习成绩不好，并不是因为这些学生脑袋愚笨，而是心不能安定下来，制心一处，将心专注于所学的内容之上。这其实是成绩不好的唯一原因，除此之外，再没有其他原因了。如果能够将自心专注于所学内容，就一定能格物，能格物就一定能致知，致知后成绩肯定会好。

 

    不能将心专注于所学内容的唯一原因，其实就是贪爱和怨恨等心念多，导致与学习不相干的杂念太多。我们需要了知，除了这个原因之外，并不存在其它另外一个原因，使得心不能专注于所学内容了。例如，对游戏和玩耍有贪爱，心里就会一直想着游戏和玩耍，于是心就不能集中或不能完全集中于所学内容，心不能或不能完全集中于所学内容，自然就不会对所学内容彻底明白，心不能彻底明白所学内容，成绩自然就不会好。

 

    为什么心会集中于与学习不相干的对境之上而生种种杂念呢？原因也只有一个：内心还不知取舍，没有树立一个志向。如果内心有了一个明确的志向——我应当做什么、不应当做什么，当这个志向强烈到一定程度，心就很难产生与志向相违背的杂念。例如，某个学生为什么会贪爱网络游戏而不喜欢学习呢？是因为内心没有真正树立“我要学习、学习应当是我的唯一所求”的志向，而只是“志在游戏”。

 

    心为什么没有正确的志向呢？原因也只有一个：就是没有能够反复观察正确志向所指的目标对离苦得乐的作用。一旦内心反复观察正确的志向所指的目标可以带给自他很大的安乐，则心自然就会树立这个志向。例如，某学生为什么没有树立“我要好好学习”的志向，原因就是没有反复观察和思考“好好学习”可以给自己的未来带来很大的安乐。

 

    承办世间任何一件事情，都离不开“信、欲、进、果”这四个步骤（其中“信、欲、进”这三者，也可称为“信、愿、行”）。观察到一件事对离苦得乐的作用，就会起信；起信之后，就会生起愿望；有了愿望之后，就会进趣；进趣之后，才能得到结果。这里，“知止”就是让自心对止于至善起信，起信之后就会生“定”——也即立志让自心趋入明明德和亲民，立志之后就会去除明明德和亲民的违缘（静）并成办种种顺缘（安、虑、得等等）。

 

    明白了上述道理之后，我们再来一一详细观察“知止、定、静、安”这四个前行。