杨公秘传绝学

       上祖杨公曰：火星在南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……主极贵！这是龙真穴的之先天格局，乃帝王将相之源，万里难寻也。据祖传秘笈记载，源于唐朝的五气朝元风水，是风水的最高境界。五气朝元风水技术，历代秘不外传。夫乾坤五行之气散居五行所属之位，天下风水流派都是以五行生旺各取其用，未能统一聚合散居各位之五行力量。唯有五气朝元风水技术能通过后天五气河车搬运使之真水、真火合而为一， 阴阳转换令五行分散之力统一汇通聚合，达五气朝元而权总四方，威领八面。使原来不是五气朝元的风水环境变成五气朝元之格局达五气朝元之境界。也就是说，依河车搬运之理，经过后天五行布局令阴阳转换，使真水、真火合而为一，就可以让原来不是五气朝元的风水变成五气朝元之格局，产生无可伦比的、宏大的催福力量,从而达到风水的最高境界。虽然，这种通过后天河车搬运的五气朝元风水，催福力量比不上先天生成的五气朝元风水，但也足以使福主大富大贵。且实践性极强，操作方便，不失为造福人类的法宝。但由于祖训森严，历代除了技术不能外泄外，如需用五气朝元技术为他人作风水布局的话，祖训也规定要对福主进行不少于三年的考察，非仁义、忠孝之士不可为其作风水布局。故，五气朝元风水技术不为外人所知。用五气朝元技术作风水布局的确有无可伦比的催福之力量，令福主大富大贵。效验神奇，真实不虚！吾父杨威于戊寅年用五气朝元技术为某大氏族祖墓阴宅风水布局，至今该氏族出了一名上将、其族资产超过百万者不计其数，资产过亿者也大有其人……身为当代五气朝元风水技术唯一传人的笔者，也曾为三十余位（限于祖训，五气朝元风水技术不能乱用、滥用）有缘分的朋友以五气朝元技术作阴宅、阳宅风水布局，他们都在数年内或身居要职或富甲一方，无一败例。由此可见，祖上历代单传（传男不传女）的五气朝元风水技术灵验如神！唐朝《传选全秘》有曰：“五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”早在汉代的《周易参同契》已经有关于「五 气的朦胧意识，该书言「土王四季，罗络始终， 青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功」。这虽然没有出现 「 五 气 」 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系，五 色 就 是 五 行 的 代 表。在 唐 朝《 论 朝 元 》中 提 出 了 五 行之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 乃 朝 于 「 中 元 」； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 朝 于 「 下 元 」 ，以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 ， 于 是 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。    关 于 「 五 气 朝 元 」， 唐 末 五 代 以 来 ， 有 许 多 的 解 释 ， 如 祖 上 杨 筠 松 公 等 都 有 论 述：“ 火 星 在 南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……” 从五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 统 合 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 乾 坤 五 行 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。五 气 朝 元， 就 是 令 分 散之 五 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 「 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 」 就 是 通 过 会 聚 而 使 之 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， 「 三 五 」 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 天 宫  ， 体 现 了 风 水 的 最 高 境 界 。“始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一而大富大贵，寿齐天地，用功不已。取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。”  “河车者，起于北方正水之中，黑帝藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴人于阳宫 , 及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫行于九宫之上，得之而下入黄庭。抽离于坎江之下，搬之而上升天宫。而使水上行。君火、民火搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。此河车之作用也。” “五气朝元，与君火相见，而曰既济。与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变五行于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于东则青气冲，于西则白气出，于南则赤光现，于北则黑气升、于戊己则黄色起。五气朝于中元，从君火以起。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在天宫。黄庭大帝，阴尽纯阳，聚而升在天宫。五气朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，乃曰大富大贵也。” “先天本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二气分而为六气，乾坤散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉阴阳之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五行之阳朝于中元，一阴始生，而五行之阴，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝，以返天宫。是皆朝元者也。” “以元阳之气，以一阳始生之时，上朝中元。一阴始生之时，下朝下元，乾坤皆如此。欲五气朝元，当先龙虎交媾而生元阳。元阳既生，于年中用月，月上定兴衰。月中用日，日上数直事。日中用时，时上定位。以阳养阳。阳中不得留阴。以阴炼阴，阴中不得散阳。凡春则木旺而土弱，夏则火旺而金弱，秋则金旺而木弱，冬则水旺而火弱。凡以甲乙在木直事，防土气不行。丙丁在火直事，防金气不行。戊已在土直事，防水气不行。庚辛在金直事，防木气不行。壬癸在水直事，防火气不行。一气盛而一气弱，一旺而一衰。多病、灾者，此也。凡以火气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。木气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。金气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。水气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。土气春则随木，而夏则随火，秋随金而冬在随水。人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多病、灾者，此也。若此日、月、时三阳既聚，当炼阳而使阴不生，若此日、月、时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五行之气不息，而出本色，一举而到天池。始以坎之无阴雨九江无浪，次以木之无阴而八关永闭，次以兑之无阴而金火同炉，次以戊己之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。水火相包而含之为一，以入天宫，神识俱妙。当此之时，乃合乾坤阴阳。一撞天门，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回神与形合，天地齐其长久，大富大贵者也。其名曰：五气朝元。”宋元间《灵宝玉鉴》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元之谓也”。 《老子》亦云:吾不知谁之子，象帝之先！这是说大道玄奥，莫测始初。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为“四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，有 “四象五行归中土”与“五气朝元”之说。唐《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”洛书返河图：洛书图就是九宫图：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。飞宫诀：中宫飞出乾，却与兑相连，艮离寻坎位，坤震巽层迁，巽复入中宫，《周易本义图说》其图来源于大禹治水时，当时有神龟出现于洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文近脊中，其位九象九宫，中五又象太极，中一文又象一气，其形方象地。总结该图的特点：“洛书盖起龟象，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”九个数组成一个四肢健全且穿鞋戴帽子的人，肚子那里是五。洛书是阴阳错综的九宫图，五行逆运变化之道。洛书上的四十五个黑白圆圈，横着数，竖着数，从对角线上数具是15，九个数的和是四十五，是15的三倍，符合于圆者一围三，由此启发，晋朝时祖冲之才发明圆周率π=3.1415926或22/7。洛书是取逆克之理，逆克者以阴克阳，右行中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。火以炼之，金则弄之。左金居火位，火居金位，金火同宫，而金火阴阳俱错，阴阳错乱于外而相克，克之正以金生，逆之正以成顺，故外错，克而综中生，错者错乱，错中有综，借阴后阳，是后天中返先天之道。后天以后，阳极生阴，五行错乱，阴阳不交，彼此相害，般般俱有，若阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土，阴土克阳水之象，此有天地之根。守此则五元皆生，五物皆化。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数为二三为一五，金生水为一家，积数一四为一五，土居中央为定，积数自为一五，三家相见是为三五合一。三五合一，就是一阴一阳，二五合一就是阴中返阳，也是后天中返先天之道，就是阴五行中返还阳五行，复归于一气。戊土发现，内有主宰。戊土克癸水而返阳，水返阳于先天，是壬水丁火，而火返阳，火返阳先天，是丙火克辛金，而金返阳。金返阳而先天。阴阳不过偏，通权达变，循规蹈矩，是庚金克乙木，而木返阳。而木返阳而先天，是甲木克已土，而土返阳。土返阳先天，不动不摇真土现象。假土自静，戊巳相合，五气朝元，后天五物皆听命于五元。五行一气，三五合一，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综，阴中返阳，土为阳火之数，火居金位，火运金而入库，返真九为阳金之数。金居火位。金遇火而生明还原。火返真而后天之气悉化，金还原而先天之气逆回，生生不息，金木水火归于中土，五黄中土，权总四方，威领八面，五行攒簇，洛书已返成河图。这是风水之最高境界也！《新刊玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗》(余仰止崇祯十年刻)。
上祖杨公曰：火星在南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……主极贵！这是龙真穴的之先天格局，乃帝王将相之源，万里难寻也。据祖传秘笈记载，源于唐朝的五气朝元风水，是风水的最高境界。五气朝元风水技术，历代秘不外传。夫乾坤五行之气散居五行所属之位，天下风水流派都是以五行生旺各取其用，未能统一聚合散居各位之五行力量。唯有五气朝元风水技术能通过后天五气河车搬运使之真水、真火合而为一， 阴阳转换令五行分散之力统一汇通聚合，达五气朝元而权总四方，威领八面。使原来不是五气朝元的风水环境变成五气朝元之格局达五气朝元之境界。也就是说，依河车搬运之理，经过后天五行布局令阴阳转换，使真水、真火合而为一，就可以让原来不是五气朝元的风水变成五气朝元之格局，产生无可伦比的、宏大的催福力量,从而达到风水的最高境界。虽然，这种通过后天河车搬运的五气朝元风水，催福力量比不上先天生成的五气朝元风水，但也足以使福主大富大贵。且实践性极强，操作方便，不失为造福人类的法宝。但由于祖训森严，历代除了技术不能外泄外，如需用五气朝元技术为他人作风水布局的话，祖训也规定要对福主进行不少于三年的考察，非仁义、忠孝之士不可为其作风水布局。故，五气朝元风水技术不为外人所知。用五气朝元技术作风水布局的确有无可伦比的催福之力量，令福主大富大贵。效验神奇，真实不虚！吾父杨威于戊寅年用五气朝元技术为某大氏族祖墓阴宅风水布局，至今该氏族出了一名上将、其族资产超过百万者不计其数，资产过亿者也大有其人……身为当代五气朝元风水技术唯一传人的笔者，也曾为三十余位（限于祖训，五气朝元风水技术不能乱用、滥用）有缘分的朋友以五气朝元技术作阴宅、阳宅风水布局，他们都在数年内或身居要职或富甲一方，无一败例。由此可见，祖上历代单传（传男不传女）的五气朝元风水技术灵验如神！唐朝《传选全秘》有曰：“五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”早在汉代的《周易参同契》已经有关于「五 气的朦胧意识，该书言「土王四季，罗络始终， 青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功」。这虽然没有出现 「 五 气 」 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系，五 色 就 是 五 行 的 代 表。在 唐 朝《 论 朝 元 》中 提 出 了 五 行之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 乃 朝 于 「 中 元 」； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 朝 于 「 下 元 」 ，以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 ， 于 是 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。    关 于 「 五 气 朝 元 」， 唐 末 五 代 以 来 ， 有 许 多 的 解 释 ， 如 祖 上 杨 筠 松 公 等 都 有 论 述：“ 火 星 在 南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……” 从五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 统 合 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 乾 坤 五 行 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。五 气 朝 元， 就 是 令 分 散之 五 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 「 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 」 就 是 通 过 会 聚 而 使 之 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， 「 三 五 」 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 天 宫  ， 体 现 了 风 水 的 最 高 境 界 。“始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一而大富大贵，寿齐天地，用功不已。取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。”  “河车者，起于北方正水之中，黑帝藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴人于阳宫 , 及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫行于九宫之上，得之而下入黄庭。抽离于坎江之下，搬之而上升天宫。而使水上行。君火、民火搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。此河车之作用也。” “五气朝元，与君火相见，而曰既济。与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变五行于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于东则青气冲，于西则白气出，于南则赤光现，于北则黑气升、于戊己则黄色起。五气朝于中元，从君火以起。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在天宫。黄庭大帝，阴尽纯阳，聚而升在天宫。五气朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，乃曰大富大贵也。” “先天本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二气分而为六气，乾坤散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉阴阳之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五行之阳朝于中元，一阴始生，而五行之阴，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝，以返天宫。是皆朝元者也。” “以元阳之气，以一阳始生之时，上朝中元。一阴始生之时，下朝下元，乾坤皆如此。欲五气朝元，当先龙虎交媾而生元阳。元阳既生，于年中用月，月上定兴衰。月中用日，日上数直事。日中用时，时上定位。以阳养阳。阳中不得留阴。以阴炼阴，阴中不得散阳。凡春则木旺而土弱，夏则火旺而金弱，秋则金旺而木弱，冬则水旺而火弱。凡以甲乙在木直事，防土气不行。丙丁在火直事，防金气不行。戊已在土直事，防水气不行。庚辛在金直事，防木气不行。壬癸在水直事，防火气不行。一气盛而一气弱，一旺而一衰。多病、灾者，此也。凡以火气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。木气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。金气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。水气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。土气春则随木，而夏则随火，秋随金而冬在随水。人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多病、灾者，此也。若此日、月、时三阳既聚，当炼阳而使阴不生，若此日、月、时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五行之气不息，而出本色，一举而到天池。始以坎之无阴雨九江无浪，次以木之无阴而八关永闭，次以兑之无阴而金火同炉，次以戊己之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。水火相包而含之为一，以入天宫，神识俱妙。当此之时，乃合乾坤阴阳。一撞天门，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回神与形合，天地齐其长久，大富大贵者也。其名曰：五气朝元。”宋元间《灵宝玉鉴》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元之谓也”。 《老子》亦云:吾不知谁之子，象帝之先！这是说大道玄奥，莫测始初。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为“四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，有 “四象五行归中土”与“五气朝元”之说。唐《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”洛书返河图：洛书图就是九宫图：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。飞宫诀：中宫飞出乾，却与兑相连，艮离寻坎位，坤震巽层迁，巽复入中宫，《周易本义图说》其图来源于大禹治水时，当时有神龟出现于洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文近脊中，其位九象九宫，中五又象太极，中一文又象一气，其形方象地。总结该图的特点：“洛书盖起龟象，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”九个数组成一个四肢健全且穿鞋戴帽子的人，肚子那里是五。洛书是阴阳错综的九宫图，五行逆运变化之道。洛书上的四十五个黑白圆圈，横着数，竖着数，从对角线上数具是15，九个数的和是四十五，是15的三倍，符合于圆者一围三，由此启发，晋朝时祖冲之才发明圆周率π=3.1415926或22/7。洛书是取逆克之理，逆克者以阴克阳，右行中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。火以炼之，金则弄之。左金居火位，火居金位，金火同宫，而金火阴阳俱错，阴阳错乱于外而相克，克之正以金生，逆之正以成顺，故外错，克而综中生，错者错乱，错中有综，借阴后阳，是后天中返先天之道。后天以后，阳极生阴，五行错乱，阴阳不交，彼此相害，般般俱有，若阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土，阴土克阳水之象，此有天地之根。守此则五元皆生，五物皆化。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数为二三为一五，金生水为一家，积数一四为一五，土居中央为定，积数自为一五，三家相见是为三五合一。三五合一，就是一阴一阳，二五合一就是阴中返阳，也是后天中返先天之道，就是阴五行中返还阳五行，复归于一气。戊土发现，内有主宰。戊土克癸水而返阳，水返阳于先天，是壬水丁火，而火返阳，火返阳先天，是丙火克辛金，而金返阳。金返阳而先天。阴阳不过偏，通权达变，循规蹈矩，是庚金克乙木，而木返阳。而木返阳而先天，是甲木克已土，而土返阳。土返阳先天，不动不摇真土现象。假土自静，戊巳相合，五气朝元，后天五物皆听命于五元。五行一气，三五合一，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综，阴中返阳，土为阳火之数，火居金位，火运金而入库，返真九为阳金之数。金居火位。金遇火而生明还原。火返真而后天之气悉化，金还原而先天之气逆回，生生不息，金木水火归于中土，五黄中土，权总四方，威领八面，五行攒簇，洛书已返成河图。这是风水之最高境界也！《新刊玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗》(余仰止崇祯十年刻)。
上祖杨公曰：火星在南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……主极贵！这是龙真穴的之先天格局，乃帝王将相之源，万里难寻也。据祖传秘笈记载，源于唐朝的五气朝元风水，是风水的最高境界。五气朝元风水技术，历代秘不外传。夫乾坤五行之气散居五行所属之位，天下风水流派都是以五行生旺各取其用，未能统一聚合散居各位之五行力量。唯有五气朝元风水技术能通过后天五气河车搬运使之真水、真火合而为一， 阴阳转换令五行分散之力统一汇通聚合，达五气朝元而权总四方，威领八面。使原来不是五气朝元的风水环境变成五气朝元之格局达五气朝元之境界。也就是说，依河车搬运之理，经过后天五行布局令阴阳转换，使真水、真火合而为一，就可以让原来不是五气朝元的风水变成五气朝元之格局，产生无可伦比的、宏大的催福力量,从而达到风水的最高境界。虽然，这种通过后天河车搬运的五气朝元风水，催福力量比不上先天生成的五气朝元风水，但也足以使福主大富大贵。且实践性极强，操作方便，不失为造福人类的法宝。但由于祖训森严，历代除了技术不能外泄外，如需用五气朝元技术为他人作风水布局的话，祖训也规定要对福主进行不少于三年的考察，非仁义、忠孝之士不可为其作风水布局。故，五气朝元风水技术不为外人所知。用五气朝元技术作风水布局的确有无可伦比的催福之力量，令福主大富大贵。效验神奇，真实不虚！吾父杨威于戊寅年用五气朝元技术为某大氏族祖墓阴宅风水布局，至今该氏族出了一名上将、其族资产超过百万者不计其数，资产过亿者也大有其人……身为当代五气朝元风水技术唯一传人的笔者，也曾为三十余位（限于祖训，五气朝元风水技术不能乱用、滥用）有缘分的朋友以五气朝元技术作阴宅、阳宅风水布局，他们都在数年内或身居要职或富甲一方，无一败例。由此可见，祖上历代单传（传男不传女）的五气朝元风水技术灵验如神！唐朝《传选全秘》有曰：“五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”早在汉代的《周易参同契》已经有关于「五 气的朦胧意识，该书言「土王四季，罗络始终， 青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功」。这虽然没有出现 「 五 气 」 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系，五 色 就 是 五 行 的 代 表。在 唐 朝《 论 朝 元 》中 提 出 了 五 行之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 乃 朝 于 「 中 元 」； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 朝 于 「 下 元 」 ，以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 ， 于 是 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。    关 于 「 五 气 朝 元 」， 唐 末 五 代 以 来 ， 有 许 多 的 解 释 ， 如 祖 上 杨 筠 松 公 等 都 有 论 述：“ 火 星 在 南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……” 从五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 统 合 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 乾 坤 五 行 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。五 气 朝 元， 就 是 令 分 散之 五 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 「 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 」 就 是 通 过 会 聚 而 使 之 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， 「 三 五 」 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 天 宫  ， 体 现 了 风 水 的 最 高 境 界 。“始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一而大富大贵，寿齐天地，用功不已。取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。”  “河车者，起于北方正水之中，黑帝藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴人于阳宫 , 及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫行于九宫之上，得之而下入黄庭。抽离于坎江之下，搬之而上升天宫。而使水上行。君火、民火搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。此河车之作用也。” “五气朝元，与君火相见，而曰既济。与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变五行于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于东则青气冲，于西则白气出，于南则赤光现，于北则黑气升、于戊己则黄色起。五气朝于中元，从君火以起。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在天宫。黄庭大帝，阴尽纯阳，聚而升在天宫。五气朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，乃曰大富大贵也。” “先天本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二气分而为六气，乾坤散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉阴阳之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五行之阳朝于中元，一阴始生，而五行之阴，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝，以返天宫。是皆朝元者也。” “以元阳之气，以一阳始生之时，上朝中元。一阴始生之时，下朝下元，乾坤皆如此。欲五气朝元，当先龙虎交媾而生元阳。元阳既生，于年中用月，月上定兴衰。月中用日，日上数直事。日中用时，时上定位。以阳养阳。阳中不得留阴。以阴炼阴，阴中不得散阳。凡春则木旺而土弱，夏则火旺而金弱，秋则金旺而木弱，冬则水旺而火弱。凡以甲乙在木直事，防土气不行。丙丁在火直事，防金气不行。戊已在土直事，防水气不行。庚辛在金直事，防木气不行。壬癸在水直事，防火气不行。一气盛而一气弱，一旺而一衰。多病、灾者，此也。凡以火气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。木气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。金气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。水气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。土气春则随木，而夏则随火，秋随金而冬在随水。人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多病、灾者，此也。若此日、月、时三阳既聚，当炼阳而使阴不生，若此日、月、时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五行之气不息，而出本色，一举而到天池。始以坎之无阴雨九江无浪，次以木之无阴而八关永闭，次以兑之无阴而金火同炉，次以戊己之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。水火相包而含之为一，以入天宫，神识俱妙。当此之时，乃合乾坤阴阳。一撞天门，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回神与形合，天地齐其长久，大富大贵者也。其名曰：五气朝元。”宋元间《灵宝玉鉴》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元之谓也”。 《老子》亦云:吾不知谁之子，象帝之先！这是说大道玄奥，莫测始初。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为“四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，有 “四象五行归中土”与“五气朝元”之说。唐《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”洛书返河图：洛书图就是九宫图：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。飞宫诀：中宫飞出乾，却与兑相连，艮离寻坎位，坤震巽层迁，巽复入中宫，《周易本义图说》其图来源于大禹治水时，当时有神龟出现于洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文近脊中，其位九象九宫，中五又象太极，中一文又象一气，其形方象地。总结该图的特点：“洛书盖起龟象，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”九个数组成一个四肢健全且穿鞋戴帽子的人，肚子那里是五。洛书是阴阳错综的九宫图，五行逆运变化之道。洛书上的四十五个黑白圆圈，横着数，竖着数，从对角线上数具是15，九个数的和是四十五，是15的三倍，符合于圆者一围三，由此启发，晋朝时祖冲之才发明圆周率π=3.1415926或22/7。洛书是取逆克之理，逆克者以阴克阳，右行中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。火以炼之，金则弄之。左金居火位，火居金位，金火同宫，而金火阴阳俱错，阴阳错乱于外而相克，克之正以金生，逆之正以成顺，故外错，克而综中生，错者错乱，错中有综，借阴后阳，是后天中返先天之道。后天以后，阳极生阴，五行错乱，阴阳不交，彼此相害，般般俱有，若阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土，阴土克阳水之象，此有天地之根。守此则五元皆生，五物皆化。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数为二三为一五，金生水为一家，积数一四为一五，土居中央为定，积数自为一五，三家相见是为三五合一。三五合一，就是一阴一阳，二五合一就是阴中返阳，也是后天中返先天之道，就是阴五行中返还阳五行，复归于一气。戊土发现，内有主宰。戊土克癸水而返阳，水返阳于先天，是壬水丁火，而火返阳，火返阳先天，是丙火克辛金，而金返阳。金返阳而先天。阴阳不过偏，通权达变，循规蹈矩，是庚金克乙木，而木返阳。而木返阳而先天，是甲木克已土，而土返阳。土返阳先天，不动不摇真土现象。假土自静，戊巳相合，五气朝元，后天五物皆听命于五元。五行一气，三五合一，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综，阴中返阳，土为阳火之数，火居金位，火运金而入库，返真九为阳金之数。金居火位。金遇火而生明还原。火返真而后天之气悉化，金还原而先天之气逆回，生生不息，金木水火归于中土，五黄中土，权总四方，威领八面，五行攒簇，洛书已返成河图。这是风水之最高境界也！《新刊玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗》(余仰止崇祯十年刻)。
上祖杨公曰：火星在南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……主极贵！这是龙真穴的之先天格局，乃帝王将相之源，万里难寻也。据祖传秘笈记载，源于唐朝的五气朝元风水，是风水的最高境界。五气朝元风水技术，历代秘不外传。夫乾坤五行之气散居五行所属之位，天下风水流派都是以五行生旺各取其用，未能统一聚合散居各位之五行力量。唯有五气朝元风水技术能通过后天五气河车搬运使之真水、真火合而为一， 阴阳转换令五行分散之力统一汇通聚合，达五气朝元而权总四方，威领八面。使原来不是五气朝元的风水环境变成五气朝元之格局达五气朝元之境界。也就是说，依河车搬运之理，经过后天五行布局令阴阳转换，使真水、真火合而为一，就可以让原来不是五气朝元的风水变成五气朝元之格局，产生无可伦比的、宏大的催福力量,从而达到风水的最高境界。虽然，这种通过后天河车搬运的五气朝元风水，催福力量比不上先天生成的五气朝元风水，但也足以使福主大富大贵。且实践性极强，操作方便，不失为造福人类的法宝。但由于祖训森严，历代除了技术不能外泄外，如需用五气朝元技术为他人作风水布局的话，祖训也规定要对福主进行不少于三年的考察，非仁义、忠孝之士不可为其作风水布局。故，五气朝元风水技术不为外人所知。用五气朝元技术作风水布局的确有无可伦比的催福之力量，令福主大富大贵。效验神奇，真实不虚！吾父杨威于戊寅年用五气朝元技术为某大氏族祖墓阴宅风水布局，至今该氏族出了一名上将、其族资产超过百万者不计其数，资产过亿者也大有其人……身为当代五气朝元风水技术唯一传人的笔者，也曾为三十余位（限于祖训，五气朝元风水技术不能乱用、滥用）有缘分的朋友以五气朝元技术作阴宅、阳宅风水布局，他们都在数年内或身居要职或富甲一方，无一败例。由此可见，祖上历代单传（传男不传女）的五气朝元风水技术灵验如神！唐朝《传选全秘》有曰：“五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”早在汉代的《周易参同契》已经有关于「五 气的朦胧意识，该书言「土王四季，罗络始终， 青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功」。这虽然没有出现 「 五 气 」 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系，五 色 就 是 五 行 的 代 表。在 唐 朝《 论 朝 元 》中 提 出 了 五 行之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 乃 朝 于 「 中 元 」； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 行 之 气 朝 于 「 下 元 」 ，以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 ， 于 是 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。    关 于 「 五 气 朝 元 」， 唐 末 五 代 以 来 ， 有 许 多 的 解 释 ， 如 祖 上 杨 筠 松 公 等 都 有 论 述：“ 火 星 在 南，水星居北，木星在东，金星居西，土星结穴坐北朝南，谓之五气朝元……” 从五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 统 合 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 乾 坤 五 行 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。五 气 朝 元， 就 是 令 分 散之 五 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 「 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 」 就 是 通 过 会 聚 而 使 之 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， 「 三 五 」 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 天 宫  ， 体 现 了 风 水 的 最 高 境 界 。“始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一而大富大贵，寿齐天地，用功不已。取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。”  “河车者，起于北方正水之中，黑帝藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴人于阳宫 , 及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫行于九宫之上，得之而下入黄庭。抽离于坎江之下，搬之而上升天宫。而使水上行。君火、民火搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。此河车之作用也。” “五气朝元，与君火相见，而曰既济。与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变五行于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于东则青气冲，于西则白气出，于南则赤光现，于北则黑气升、于戊己则黄色起。五气朝于中元，从君火以起。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在天宫。黄庭大帝，阴尽纯阳，聚而升在天宫。五气朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，乃曰大富大贵也。” “先天本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二气分而为六气，乾坤散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉阴阳之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五行之阳朝于中元，一阴始生，而五行之阴，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝，以返天宫。是皆朝元者也。” “以元阳之气，以一阳始生之时，上朝中元。一阴始生之时，下朝下元，乾坤皆如此。欲五气朝元，当先龙虎交媾而生元阳。元阳既生，于年中用月，月上定兴衰。月中用日，日上数直事。日中用时，时上定位。以阳养阳。阳中不得留阴。以阴炼阴，阴中不得散阳。凡春则木旺而土弱，夏则火旺而金弱，秋则金旺而木弱，冬则水旺而火弱。凡以甲乙在木直事，防土气不行。丙丁在火直事，防金气不行。戊已在土直事，防水气不行。庚辛在金直事，防木气不行。壬癸在水直事，防火气不行。一气盛而一气弱，一旺而一衰。多病、灾者，此也。凡以火气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。木气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。金气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。水气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。土气春则随木，而夏则随火，秋随金而冬在随水。人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多病、灾者，此也。若此日、月、时三阳既聚，当炼阳而使阴不生，若此日、月、时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五行之气不息，而出本色，一举而到天池。始以坎之无阴雨九江无浪，次以木之无阴而八关永闭，次以兑之无阴而金火同炉，次以戊己之无阴而玉户不开，次以真气上升，四气聚而为一。水火相包而含之为一，以入天宫，神识俱妙。当此之时，乃合乾坤阴阳。一撞天门，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回神与形合，天地齐其长久，大富大贵者也。其名曰：五气朝元。”宋元间《灵宝玉鉴》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元之谓也”。 《老子》亦云:吾不知谁之子，象帝之先！这是说大道玄奥，莫测始初。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为“四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，有 “四象五行归中土”与“五气朝元”之说。唐《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”洛书返河图：洛书图就是九宫图：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。飞宫诀：中宫飞出乾，却与兑相连，艮离寻坎位，坤震巽层迁，巽复入中宫，《周易本义图说》其图来源于大禹治水时，当时有神龟出现于洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文近脊中，其位九象九宫，中五又象太极，中一文又象一气，其形方象地。总结该图的特点：“洛书盖起龟象，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”九个数组成一个四肢健全且穿鞋戴帽子的人，肚子那里是五。洛书是阴阳错综的九宫图，五行逆运变化之道。洛书上的四十五个黑白圆圈，横着数，竖着数，从对角线上数具是15，九个数的和是四十五，是15的三倍，符合于圆者一围三，由此启发，晋朝时祖冲之才发明圆周率π=3.1415926或22/7。洛书是取逆克之理，逆克者以阴克阳，右行中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。火以炼之，金则弄之。左金居火位，火居金位，金火同宫，而金火阴阳俱错，阴阳错乱于外而相克，克之正以金生，逆之正以成顺，故外错，克而综中生，错者错乱，错中有综，借阴后阳，是后天中返先天之道。后天以后，阳极生阴，五行错乱，阴阳不交，彼此相害，般般俱有，若阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土，阴土克阳水之象，此有天地之根。守此则五元皆生，五物皆化。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数为二三为一五，金生水为一家，积数一四为一五，土居中央为定，积数自为一五，三家相见是为三五合一。三五合一，就是一阴一阳，二五合一就是阴中返阳，也是后天中返先天之道，就是阴五行中返还阳五行，复归于一气。戊土发现，内有主宰。戊土克癸水而返阳，水返阳于先天，是壬水丁火，而火返阳，火返阳先天，是丙火克辛金，而金返阳。金返阳而先天。阴阳不过偏，通权达变，循规蹈矩，是庚金克乙木，而木返阳。而木返阳而先天，是甲木克已土，而土返阳。土返阳先天，不动不摇真土现象。假土自静，戊巳相合，五气朝元，后天五物皆听命于五元。五行一气，三五合一，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综，阴中返阳，土为阳火之数，火居金位，火运金而入库，返真九为阳金之数。金居火位。金遇火而生明还原。火返真而后天之气悉化，金还原而先天之气逆回，生生不息，金木水火归于中土，五黄中土，权总四方，威领八面，五行攒簇，洛书已返成河图。这是风水之最高境界也！《新刊玉函全奇五气朝元斗首合节三台通书正宗》(余仰止崇祯十年刻)。