孙过庭(646~691)，名虔礼，以字行。杭州富阳(今属浙江)人，一作陈留(今河南开封)人。唐代书法家、书法理论家。
孙过庭著《书谱》2卷，已佚。今存《书谱序》，分溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音6部分，文思缜密，言简意深，在古代书法理论史上占有重要地位。其中许多论点，如学书三阶段、创作中的五乖五合等，对后人仍有意义。有墨迹《书谱》传世。
一、《千字文》
孙过庭《草书千字文第五本卷》，白麻纸本，包首锦为宋紫钤鸾鹊谱缂丝，纵25.7厘米，横82.5厘米。辽宁省博物馆藏。
孙过庭书法，能够兼融飘逸与沉着婀娜与刚健的不同艺术特点，能做到质、妍的统一。点画之内给人以丰满圆转，轻重映带，变化无穷的直观印象。自云：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。”代表作有自撰书法理论《书谱》及草书《千字文》。
此卷书体以今草书为主，掺以章草，草法上下连接，甚为精熟。卷中钤有唐'龟龙麟凤'朱文印记、南唐'建业文房之印'及'合同'朱文印记、宋米芾'宝晋斋'白文印记。此卷与唐垂拱三年(687)撰《书谱·卷上》面貌颇不一致，有学者认为非孙氏原作，为临仿本。
（一）
《千字文》 员外散骑侍郎周兴嗣韵；天地玄黄；宇宙洪荒；日月盈昃；辰宿列张；寒来暑往；秋收冬藏；闰馀成岁；
律吕调阳；云腾致雨；露结为霜；金生丽水；玉出昆冈；剑号巨阙；珠称夜光；果珍李柰；菜重芥姜；海咸河淡；鳞潜羽翔；
龙师火帝；鸟官人皇；始制文字；乃服衣裳；推位让国；有虞陶唐；吊民伐罪；周发殷汤；坐朝问道；垂拱平章；爱育黎首；臣伏戎羌；
遐迩一体；率宾归王；鸣凤在竹；白驹食场；化被草木；赖及万方；盖此身发；四大五常；恭惟鞠养；岂敢毁伤；女慕贞洁；男效才良；知过必改；
得能莫忘；罔谈彼短；靡恃己长；信使可复；器欲难量；墨悲丝染；诗赞羔羊；景行维贤；克念作圣；德建名立；形端表正；空谷传声；虚堂习听；
祸因恶积；福缘善庆；尺璧非宝；寸阴是竞；资父事君；曰严与敬；孝当竭力；忠则尽命；临深履薄；夙兴温凊；似兰斯馨；如松之盛；
川流不息；渊澄取映；容止若思；言辞安定；笃初诚美；慎终宜令；荣业所基；籍甚无竟；学优登仕；摄职从政；存以甘棠；去而
益咏；乐殊贵贱；礼别尊卑；上和下睦；夫唱妇随；外受傅训；入奉母仪；诸姑伯叔；犹子比儿；孔怀兄弟；同气连枝；交友投分；切磨箴规；仁
慈隐恻；造次弗离；节义廉退；颠沛匪亏；性静情逸；心动神疲；守真志满；逐物意移；坚持雅操；好爵自縻；都邑华夏；东西二
京；背芒面洛；浮渭据泾；宫殿盘郁；楼观飞惊；图写禽兽；画彩仙灵；丙舍傍启；甲帐对楹；肆筵设席；鼓瑟吹笙；升阶纳
陛；弁转疑星；右通广内；左达承明；既集坟典；亦聚群英；杜稿钟隶；漆书壁经；府罗将相；路侠槐卿；户封八县；家给千兵；高冠陪辇；
驱毂振缨；世禄侈富；车驾肥轻；策功茂实；勒碑刻铭；盘溪伊尹；佐时阿衡；奄宅曲阜；微旦孰营；桓公匡合；济弱扶倾；绮迴
汉惠；说感武丁；俊义密勿；多士实宁；晋楚更霸；赵魏困横；假途灭虢；践土会盟；何遵约法；韩弊烦刑；起翦颇牧；
用军最精；宣威沙漠；驰誉丹青；九州禹迹；百郡秦并；岳宗泰岱；禅主云亭；雁门紫塞；鸡田赤城；昆池碣石；巨野
洞庭；旷远绵邈；岩岫杳冥；治本于农；务资稼穑；俶载南亩；我艺黍稷；税熟贡新；劝赏黜陟；孟轲敦素；史鱼秉直；庶几中
庸；劳谦谨敕；聆音察理；鉴貌辨色；贻厥嘉猷；勉其祗植；省躬讥诫；宠增抗极；殆辱近耻；林皋幸即；两疏见机；解组
谁逼；索居闲处；沉默寂寥；求古寻论；散虑逍遥；欣奏累遣；戚谢欢招；渠荷的历；园莽抽条；枇杷晚翠；梧桐蚤凋；
陈根委翳；落叶飘摇；游鹍独运；凌摩绛霄；耽读玩市；寓目囊箱；易輶攸畏；属耳垣墙；具膳餐饭；适口充肠；
饱饫烹宰；饥厌糟糠；亲戚故旧；老少异粮；妾御绩纺；侍巾帷房；纨扇圆洁；银烛炜煌；昼眠夕寐；蓝笋象
床；弦歌酒宴；接杯举觞；矫手顿足；悦豫且康；嫡后嗣续；祭祀烝尝；稽颡再拜；悚惧恐惶；笺牒简要；顾答审详；
骸垢想浴；执热愿凉；驴骡犊特；骇跃超骧；诛斩贼盗；捕获叛亡；布射僚丸；嵇琴阮啸；恬笔伦纸；钧巧任钓；
释纷利俗；并皆佳妙；毛施淑姿；工颦妍笑；年矢每催；曦晖朗曜；璇玑悬斡；晦魄环照；指薪修祜；永绥吉劭；
矩步引领；俯仰廊庙；束带矜庄；徘徊瞻眺；孤陋寡闻；愚蒙等诮；谓语助者；焉哉
乎也。垂拱三年吴郡孙过庭
（二）
二、《书谱》
《书谱》墨迹本，孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687），草书，纸本。纵27.2厘米，横898.24厘米。每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。现藏台北故宫博物院。
三、《景福殿赋》
此卷《景福殿赋》原无名款，因卷末有宋人曾肇的跋文，谓为孙过庭书，故一般相沿称为《孙过庭景福殿赋》，赋文作者为曹魏时的何晏。卷中“玄”、“让”、“署”、“构”等字都有避讳的缺笔，殆是宋人所书，或是宋人的临本。
原件为纸本，高29.2CM，长600CM，全卷165行。用笔尖劲方硬，结体有章草遗意，书法艺术水平颇高，明代为项元汴所藏，有天籁阁诸收藏印记。及项元汴小楷释文，亦颇精善。董其昌曾选摹此卷二十行刻於《戏鸿堂帖》中，清代乾隆刻《墨妙轩法帖》又将此卷全部摹刻
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世；为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
（二）
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