一：小世界
日月围绕着须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（包括地狱、天等领域）我们地球处于四大洲的南瞻部洲。如下一小世界图
九山八海
七重金山、七重香海：九山八 海之七山七海，简称七金山、七香海。在须弥山外
第一重金山名佉提罗，译为担木、破空，山高、顶阔均四万二千由旬，以七宝合成，环绕须弥。二山中间有大海，是为第一重香水海，海阔如山，海中有优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华等，遍覆水上。七香海皆如此；
第二重山名伊沙陀罗，译为持轴、自在持，山高、顶阔均二万一千由旬，以七宝合成，环绕第一重金山。二山之间为第二重香水海，阔四万二千由旬；
第三重金山名游乾陀罗，译为双持，山高，顶阔均一万二 千由旬。二山之间为第三重香水海，阔二万一千由旬；
第四重金山名苏达梨舍，译为善见，山高、顶阔均六千由旬。二山之间为第四重香水海，阔一万二千由旬；
第五重金山名安湿缚朅拏，译为马半头、马耳，山高、顶阔均三千由旬。二山之间为第五重香水海，阔六千由旬；
第六重金山名尼民陀罗，译为持边、持地，山高、顶阔均一千二百由旬。二山之间为第六重香水海，阔二千四百由旬；
第七重金山名毗那多迦，译为障碍、象鼻，山高、顶阔均为六百由旬。二山之间为第七重香水海，阔一千二百由旬。
之外为大咸海，为各部洲所在之海，咸海之外为斫加罗山
七金山多为圣贤、神鬼所住。
四大部洲 :在须弥山周围咸海中
四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。
一、东胜神洲：华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙。
注意。如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。
二、南瞻部洲（南阎浮提）：在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜於其他三洲及诸天。人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。
注意：中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。
三、西牛货洲（西瞿耶尼）∶位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。
注意：中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。
西牛货洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲.
四、北俱卢洲（北郁单越）∶位於须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。
注意：中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.
在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众。 这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到，流出不净。”北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
北俱卢洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果报最为殊胜，但是由於没有佛出世，因此是学佛的八难之一。
八小部洲：四大部洲各有二中洲附属之，共为八小部洲。
（一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲，译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲，译为胜猫牛洲。
(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲，译为身洲；毗提诃洲，译为胜身洲。
(三)西牛货洲之二中洲：舍谛洲，嗢怛罗曼怛里拏洲，译为上仪洲。
(四)北拘卢洲之二中洲：矩拉婆洲，译为胜边洲；憍拉婆洲（梵Kaurava ），译为有胜边洲。
佛典谓凡此诸洲，皆为人所住。
欲界六天
欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情众生所居住的世界，因男女参居，故称欲界。
第一层四天王天，又称地居天 （因此天在须弥山山腰）。
是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天，处于须弥山腰犍陀罗山的四座山顶，它们分别是多闻天、持国天、增长天、广目天。每一层天有一位天王统领，四位天王为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。
东方持国天王率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜神洲
南方增长天王率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲（咱们的世界）
西方广目天王率领诸龙以及诸饿鬼等，守护西牛贺洲
北方多闻天王率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。
第二层忉利天，东西南北四方各有八处天城，各有八大天王，帝释天城名忉利天，居中，合计为三十三天城。也是地居天 （因此天在须弥山顶，并未超出须弥山。四王天与忉利天都通称为地居天）
为玉皇大帝居住之所（有点像联合国性质。三十三天城在一层）
译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高（约三十余万里）的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。依据《正法念处经》，三十三天诸天国的名称分别为：1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、欢喜园天，9、光明天，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔软天，18、杂庄严天，19、如意天，20、微细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、智慧行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。大智度论云：‘昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。
夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。 如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。
第三层是夜摩天，又称时分天。（夜摩天以上都通称为空居天）。夜摩天界光明照耀，生于此天界之天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种欢乐。
第四层是兜率天，也称知足天，弥勒菩萨（即未来弥勒佛，因成佛之日在未来，故目前为菩萨道）现居于 此。此天天众寿量四千岁。一岁十二月，一月三十天。其一昼夜相当于人间四百年，以此换算，其寿量相当于人间五亿七千六百万年。天众行欲时，男女执手即成阴阳。初生之儿如人间小孩八岁大，色圆满，衣服自备，七日成人，身长四由旬，天衣长八由旬，广四由旬，重一铢半。
此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是弥勒的净土，菩萨修功圆满，尽此一生，便可成佛，又名为“一生补处”。
第五层是化乐天。 天人寿命八千岁，其一年有十二月，一月三十日，一日一夜为人间八百年，故其寿命相当于人间23亿零400万年。其天众身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁儿童。化自乐天。化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐
第六层是他化自在天，这一层归魔王波旬管辖。这里皆为天魔。欲界到此为止。
居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为人间一千六百年，故其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年。此天主为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王，即四魔中的天魔。佛成道时，来试障害的就是此天魔。佛祖统纪云，魔波旬在六欲顶，别有宫殿，今因果经乃为自在天王。他化天主波旬，又名摩罗天，寿3.2万岁，为欲界魔王，常率眷属向人界为佛道之障碍。维摩经云，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。
色界：远离欲界淫欲、食欲而仍具有清净色质的有情众生所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，众生的出生方式是“化生”。色界的众生所居住的宫殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因为尚有色质，所以称为色界。色界又依禅定的深浅粗妙而分成四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天
二禅三天：少光天、无量光天、光净天（据佛经记载又叫光音天，光音天人来我们的世界后吃了东西之后失去神通，智慧。化为人类。）。
三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。
四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。共十八天组成。
这些天都有天王管理。
色界到此为止。
1.初禅诸天
初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。
梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。
梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。
大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。
2.二禅诸天
二禅天中，也可分为三天。
一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。
二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。
三是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。
二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。
3.三禅诸天
三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。
一，少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。
二，无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。
三，遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。
三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。
4.四禅诸天
四禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：
一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”。
二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。
三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。
四无烦天，此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。
五无热天，意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。
六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。
七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。
八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。
四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。
无色界：只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物，因此也没有身体、宫殿、国土，只有心识住于深妙的禅定之中。此界在色界之上，共有四天，又称四无色、四空处。
第一空天：空无边处天。
第二空天：识无边处天。
第三空天：无所有处天。
第四空天：非想非非想处天。
在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
二：小千世界：1000个小世界
【二禅三天】色界二禅有三天：少光天、无量光天、光音天。二禅天人，清净心中，粗漏已伏，亦无眼耳身三识，仅有意识，因而唯有喜捨二受，无眼等五识，故无乐受。因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中犹有喜乐之念，所以不免劫末的大水灾，这是因为喜乐润身与水大润身相似。俱舍论云，第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。少光天人身长二由旬，寿二大劫；无量光天人身长四由旬，寿四大劫；光音天人身八由旬，寿八大劫。
三：中千世界：1000个小千世界
【三禅三天】色界三禅有三天：少净天、无量净天、遍净天。此天人无眼耳鼻舌身识，仅有意识，有乐捨二受，其意识怡悦之相，至极净妙，故名为乐受。三禅天名定生喜乐地，由深妙禅定生身心快乐。三界九地中，以此地为受乐之限，此天以上唯有捨受，故此地之乐为三界第一，经典中也多引之为比喻。悲华经云，身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。少净天人身长十六由旬，寿十六大劫；无量净天人身长三十二由旬，寿三十二大劫；遍净天人身长六十四由旬，寿六十四大劫。三禅天人，虽避劫末火灾、水灾，却难免风灾。
四：大千世界：1000个中千世界。
【四禅三天】色界四禅共有九天，其中无想天为外道天，五不还天为圣人阿那含所居，所以也单讲四禅三天：无云天、福生天、广果天。此天仅有意识，只有舍受，劫末大三灾：火灾、水灾、风灾，不坏四禅天。无云天人身长百二十五由旬，寿百二十五大劫；福生天人身长二百五十由旬，寿二百五十大劫；广果天人身长五百由旬，寿五百大劫。
【无想天】无想有情天处，此天在广果天之上。俱舍论云，广果天中有高胜处，名无想天。生于此天，五百大劫内心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类外道，谓此是真涅槃，于现世修无想定，死后生此天，为八难之一。此天人身长五百由旬，寿五百大劫。
【五不还天】又名五净居天，为证得阿那含（不还果）的圣者所居之处，共有五处：无烦天，无一切烦杂；无热天，无一切热恼；善现天，能现一切胜法；善见天，能见一切胜法；色究竟天，色天最胜之处。无烦天人身长一千由旬，寿一千大劫；无热天人身长二千由旬，寿二千大劫；善现天人身长四千由旬，寿四千大劫；善见天人身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天人身长万六千由旬，寿万六千大劫。
【四空天】无色界四天：空无边 处天，修虚空无边定所生之天；识无边处天，修心识无边定所生之天；无所有处天，修心识无所有定所生之天；非想非非想处天，生此天人，定心深妙，想念最为昧劣，无粗想，故云非想，非细想，故云非非想。四空天人，正报只有受想行识四蕴，无色身，又无依报之国土宫殿，故名无色界。因为不可以国土而分四处 ，故由行之禅定而说果以立四处之分别。前三是从所修因行立名，第四从当体立名。无色界天人因无业果色，故无身质，还有定果色，唯彼定中能见，所以无身量，唯有定力寿命。空无边处天人寿二万大劫，识无边处天人寿四万大劫，无所有处天人寿六万大劫，非非想处天人寿八万大劫。三界诸天，俱属有漏生死，轮转无穷，智者应修无漏禅定，早脱三界而得无生。
五：一佛刹
既是一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。为一佛刹。
即一佛所教化的范围、所居净土。（千为虚数，非为实指）
六：娑婆世界
是释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三层，如下图：
普照十方炽然宝光明世界种
位于“无边妙华光香水海”中央的“一切香摩尼王庄严莲花”上。普照十方炽然宝光明世界种有二十层，每一层都有佛——华严经
中央是普照十方炽然宝光明世界种，周围有十不可说佛刹微尘数世界种。周围由无数香水海。
世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。
界：空间的划分，东西南北上下,十方。
世界： 一个日月围绕照耀之下的时空。
小千世界：1000个世界。
中千世界：1000个小千世界。
大千世界：1000个中千世界。
三千大千世界： 即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
一佛刹：一尊佛教化的国土，含括三千大千世界。
娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重。
普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海:”的中央。
无边妙华光香水海：位于“华藏庄严世界海”的中央。
华藏庄严世界海：位于“十方世界海”的中央。
十方世界海：在“一真法界”中。
一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为身。
求往生不可不知道的重要事:
甲、人道。
四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。
如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。
中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。
中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。
中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。
所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。
此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道。
中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。
当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。
通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。
按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天，即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。
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