正如“不懂几何学者请勿入内”之于柏拉图学园的意义，孔子私学是中国历史的重要文化遗产。孔子靠思想传世，无论不耻下问的治学、兴办私学的创举、还是富有人性光辉的“因材施教”都可称之为古之圣贤、万世师表！
所谓办学，应该有稳定的教学时间，固定的教学场所，一定的教学规模，公开的招生程序，有效的教育管理，等等。如果只要形成师生关系就可认定是在办学，那么，我们将无法进行相关问题的讨论。
孔子的办学地点
据《史记·仲尼弟子列传》载：“颜无繇，字路，路者颜回父，父子尝各异时事孔子。”司马贞《索隐》云：“《家语》：‘颜由，字路，回之父也。孔子始教于阙里，而受学焉。少孔子六岁。’故此传云父子异时事孔子，故易称颜氏之子也。”说明始教地点在阙里，今传本《孔子家语?七十二弟子解》所载略同。
山东曲阜有阙里，是孔子母亲颜徵在所属的颜氏族居地。这里既是孔子少年生活成长之地，也是孔子在鲁国早期办学之地。孔子有颜姓弟子八九人，以颜无繇最年长，仅小孔子6岁，可见孔子办学得到了母族颜氏极大的支持。
当然，孔子后来离开鲁国，周游列国，其教学地点在随时变化。68岁后再回到鲁国，继续其办学活动，办学地点也仍然以此为中心。
因此，《史记·孔子世家》记孔子去世之后，“弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不絶。”
孔庙
当然，后来的孔里、孔庙、孔林等肯定超过了孔子讲学时的规模，但基本地点则是历史传留下来的，不容怀疑。
孔子的办学经费
首先，孔子在私人办学前已经有了一定的经济基础，或者说积累了一定的办学资金。这些资金主要来源于以下几个方面：
一是他年轻时做过小吏，可能有一些积蓄。
孟子说“孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’”司马迁说孔子“尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息”。唐司马贞《索隐》云：“有本作委吏，按赵岐曰：‘委吏，主委积仓库之吏。’”
二是孟懿子、南宫敬叔拜孔子为师，从其学礼，大概会有一些贽敬之奉。
电视剧《孔子》孟懿子、南宫敬叔剧照
由于孔子影响扩大，鲁国其他贵族也会有所馈赠，以表示他们礼贤下士。据《孔子家语》载：“孔子曰：‘季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废矣。’”
季孙氏赐赠孔子粟千钟，这可不是一笔小钱，古代六斗四升为一钟，千钟合计六万四千升，可供三四百人一年的粮食之需。南宫敬叔与孟懿子兄弟师从孔子，孟孙氏的馈赠当不会少于季孙氏。
其次，孔子招收弟子要收取一定的学费，这也是办学资金来源之一。
《论语·述而》载：“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”脩即干肉，束脩指十条干肉。邢昺疏云：“案《书传》言束脩者多矣，皆谓十脡脯也。《檀弓》曰‘古之大夫，束脩之问不出竟（境）’；《少仪》曰‘其以乘壶酒、束脩、一犬，赐人’；《谷梁传》曰‘束脩之问不行竟（境）中’。是知古者持束脩以为礼，然此是礼之薄者。其厚则有玉帛之属，故云‘以上’以包之也。”
束脩本是古代亲友间相互馈赠的一种礼物，孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，是指求学者自愿缴纳一定的学费，即使是很少的学费，只要诚心向学，他都会接受他们为弟子，并给予教诲，并非一定是必须缴纳十条干肉。后人以“束脩”指称入学或学费，便导源于此。
其三，孔子在鲁国做官期间积累了一定的财富，可以作为其办学资金来源之一。
孔子在鲁做官俸禄多少，有一条资料可作参考。孔子去鲁适卫，“卫灵公问孔子居鲁得禄几何，对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万”。唐司马贞《索隐》云：“若六万石，似太多。当是六万斗，亦与汉之秩禄不同。”唐张守节《正义》云：“六万小斗计，当今二千石也。周之斗升斤两皆用小也。”
其四，孔子周游列国期间，得到所居国贵族的支持，这种支持既包括政治上的声援，也包括经济上的资助。
孔子回鲁后，鲁尊孔子为国老，给予了丰厚待遇。孔子则接受鲁定公与季康子的政治咨询，并不从事具体政务工作，而是继续办学授徒、整理古籍文献。
他的弟子冉有、子贡等早已仕于鲁，宰予仕于齐，子路则先仕于鲁而后仕于卫；仲弓做了季氏宰，宓子贱做了单父宰，子游做了武城宰，子夏做了莒父宰；而澹台灭明“南游至江，从弟子三百人，设取予去就，明施乎诸侯”。
孔门的弟子春风得意，孔学的影响也如日中天。这时的孔子学校人气旺盛，资金充裕，就更不必怀疑了。
孔子办学的层次规模
周代学校有小学、大学之分，不同年龄段的人会进不同层次的学校。孔子所办的学校是小学还是大学？或者是否包括了小学和大学？这属于办学层次问题，需要给予正面回答。
为了弄清楚孔子办学的层次，我们先来看看周代的官学教育。
《礼记·学记》云：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（悦）服，而远者怀之，此大学之道也。
这里不仅介绍了办学的不同层次，而且强调了小学教育与大学教育的不同教学要求。
根据周代小学、大学层次之分，对照孔子办学的实际情况，可以判断孔子所办之学为大学而不是小学，也不是打通小学与大学教育的特殊学校。理由如下：
一是冠礼是人生最为重要的礼仪，学者都很重视，但未闻孔子弟子在入学以后有人行冠礼，这可反证他们入学之前都已行过冠礼，即已经成年。
二是“子以四教：文、行、忠、信”，其核心是“礼”与“仁”，这些都属于周代大学教育内容而非小学教育内容。
三是孔子以“《诗》、《书》、礼、乐教弟子”，弟子也多与孔子讨论《诗》、礼、乐，这与《礼记?王制》所云“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士”[8]的官学大学教育是一致的，未闻孔子与弟子讨论学书计和学幼仪等小学教育科目。
电影《孔子》子路剧照
四是孔子以“成人”、“君子”要求弟子，弟子也关心成人之事，说明其教育为成人教育，如《论语·宪问》载：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”
五是孔门弟子在学习期间能够参与社会政治活动，并可随时出仕，出仕者或由孔子推荐，或由统治者直接聘请，这自然是大学教育而不是小学教育的结果。
六是《礼记·大学》云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，孔颖达解题：“郑（玄）《目录》云：‘名曰大学者，以其记博学可以为政也。’此于《别录》属通论。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。”]就此通论而言，也说明孔子对其弟子的教育的确是大学教育，而不是小学教育。
由于孔子开办的是大学教育，其办学规模自然不会很大。《史记·孔子世家》云：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教弟子，盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”《仲尼弟子列传》又说：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人，皆异能之士也。’”司马迁为“颇有年名及受业闻见于书传”的颜回等35人立传，录“无年及不见书传者”姓名42人。
孔子所办是当时最早最大的私学，各国求学者甚众，其规模自然也不会太小。在春秋末期，像孔子所办的这样规模的私学可谓凤毛麟角，所以更为难能可贵。
孔子办学的组织管理
要正式进入孔子开办的学校，成为孔门弟子，必须经过一定的程序。一是要改穿儒者的服饰，二是要举行拜师仪式。前引子路后来“儒服委质，因门人请为弟子”，便概括了这一程序。
所谓“儒服”，即当时孔子所穿的服饰。鲁哀公曾问孔子所穿是否儒服，孔子回答：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”
其实，逢掖之衣、章甫之冠正是儒服，不然，哀公何来此问？逢掖，也作缝掖，是鲁国儒者所穿的一种宽袖长衣；章甫，是殷代成人所戴的一种帽子，即缁布冠。因为孔子标榜儒学，所以进入孔子所办的学校，成为孔门弟子，需要改穿儒服，以表示自己是一个儒者。
所谓“委质”，汉服虔注：“《左氏》云：古者始事，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”《左传?僖公二十三年》“策名委质”杜预注：“名书于所臣之质，屈膝而君事之。”委质就是通过一定形式确定双方的契约关系，这是一种“示必死节”的君臣关系。
孔门的委质显然借鉴了这种形式，除了可能有书名于策的程序之外，也可能还要缴纳一定的学费。《论语·述而》载：“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这便告诉我们，进入孔子所办的学校是要缴纳一定的学费的，“自行”表明自愿，“束脩”大概是最低的收费标准。
杏坛讲学
从根本上说，孔子学校能够延续开办几十年，与其有效管理密不可分。当然是孔子在主导这所学校的管理工作。但管理工作非常琐碎，无日无之，孔子不可能事必躬亲，忙于应付，必然有自己信任的管理团队。从现有材料来看，子路、冉求参与了学校管理工作，或者说他们是这个学校的主要管理人员。
《论语·子罕》载：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
从这段记载可以看出，子路平时一直在协助孔子管理孔门弟子，或者说是孔子学校的事务主管，不然，他不会在孔子病重的时候自作主张，成立一个治丧委员会，要求孔子的门人们行家臣之礼，为孔子准备丧事；孔子也不会在病好后说“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣”。因为孔子当时已经不是鲁国司寇，他与弟子只是师生关系，不应该用大夫家臣之礼要求他的弟子们。
姑且不论子路的安排是否妥当，是否符合礼制，他实际上是孔门弟子们的领袖，参与了孔子学校的日常管理，则是肯定的。
如果说子路是孔子学校的事务主管，那么，冉求则是孔子学校的财务主管。
《论语·雍也》载：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。’”
公西赤（字子华）由孔子派遣出使齐国，冉求为他的母亲请求粮食补贴，说明冉求是孔学的经济主管，处理学校经济事务。遇有重要经济事务，他虽然需要请示孔子，但却有很大的自由裁量权。
结 语
孔子开办“私学”，完全靠自己个人的力量召唤陋巷间的平民弟子到杏坛听课，把高层文化播撒到了社会底层。他早早地感觉到了天地太大，杏坛太小，便带着学生们拔脚出走，组成了一个“游士集团”，一所流亡学校。就在这样一所流亡学校中，他们建立了中国最早的政治学、伦理学、人格学、管理学课本，每一个课本都成了经典。
曲阜离泰山不远，皇帝们常常把祭山和祭孔连在一起，这就等于是祭拜了两座泰山。孔子的泰山是一所学校，每攀上几步就积累一级学历；孔子的学校是一座泰山，每一级学历都泥石垫脚，直指云天。
由此可知，何谓孔子。由此可知，何谓中国。
来源：作者惠赐本号发布
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