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一起学《论语》14.45宪问篇——修己以敬

一起学《论语》14.45

宪问篇——修己以敬

【原文】
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!”
 
【白话】
子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说:“用敬来修身。”子路说:“像这样就可以了吗?”孔子说:“修己来安顿九族朋友。”子路说:“像这样就可以了吗?”孔子说:“修己来安顿百姓。修己来安顿百姓,尧舜大概也很难做到啊!”
 
【释词】
君子:在上位者的君子之道。《解义》:“君子之所以为君子者,以敬修其身而已,身修而后德成矣。诚能修己以敬,则正己而物正,可以推之而安百姓矣。”
修己以敬:用敬来修为自己。即立己、成己,都可以看做修身的意思。钱穆:“人与人相处,己不修,如何安人?就一家言,一己不修,一家为之不安;就一国与天下言,在上者不修己,即在下者无得安。”《四书绍闻编》:“有物必有则,惟敬则得之,不敬则失之,故曰‘敬用五事’,即修己以敬之旨也。” 
安人:安,使……安。人,指九族、朋友、同事。安人,同时也含有齐家的意思。此处的“人”并不是指“上层人物”,在经典中,“人”是从人和动物区别的角度来说的。《注疏》:“言当修己,又以恩惠安于亲族也。” 
安百姓:这是治国平天下的意思。钱穆曰:“《论语》又云:‘君子笃恭而天下平。’笃恭即修己以敬,天下平即百姓安。”
尧舜:圣君贤王的代表。郭象:“今尧舜非修之也,万物自无为而治,若天之自高,地之自厚,日月之明,云行雨施而已,故能夷畅条达,曲成不遗而无病也。”
病:如同“难”。
诸:“之乎”的兼词。之,指“修己以安百姓”。张栻:“又曰‘尧舜其犹病诸’,欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内,尧舜固欲己之泽,均被之也,有未能焉,是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。”
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰:此章论君子之道也。
《论语正义》曰:“修己”者,修身也;“安人”者,齐家也;“安百姓”,则治国平天下也。凡安人、安百姓,皆本于修己以敬,故曰“君子笃恭而天下平”。
《论语或问》曰:盖所谓“修己以敬”者,语虽至约,而所以齐家治国平天下之本,举积诸此。及其至,则心平气和,静虚动直,而所施为无不自然各得其理,是以其治之所及者,群黎百姓莫不各得其安也,是皆本于“修己以敬”之一言。
钱穆曰:人道莫大于能相安,而其端自安己始,安己自修敬始。孔门本人道论政事,本人心论人道,此亦一以贯之,亦古今通义。世固无己不安而能安人者,亦无己不敬而能敬人者。在己不安,对人不敬,而高踞人上,斯难为之下矣。孔子所言,悬之千百世之后,将仍见其无以易,此所以为圣人之言。故欲求百姓安、天下平,惟有从修己以敬始
程石泉曰:“修己以敬”是为,“修己以安人”是为,如能“修己以安百姓”则为政者庶能端拱而治,且使天下平矣。此非易事,虽贤如尧舜亦感行之维艰。
朱子曰:“修己以敬”,夫子之言至矣尽矣;“尧舜犹病”,言不可以有加于此。以抑子路,使反求诸近也。盖圣人之心无穷,世虽极治,然岂能必知四海之内,果无一物不得其所哉?故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治己足,则非所以为圣人矣。
程子曰:君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,而四灵毕至矣。此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝
胡氏曰:可愿莫如善,敬立则百善从;宜远莫如邪,敬立则百邪息。故敬也者,存心之要法,检身之切务也。
郑汝谐曰:尧舜何病于此也?一夫之不得其所,一事之累吾仁,尧舜之所忧也。三苗逆命,未免徂征,尧舜岂不以为病乎?
刘宗周曰:君子,便须参天地、赞化育,然其道则求诸己者。修己亦不为安人、安百姓起念,只求得一己而已。传曰“如琢如磨者,自修也”。敬者,圣学终始之要,修己之心法也。敬修之道,在肃然收敛此心,而主于一(孟子:求其放心)。至于反身而诚,则己得其己矣。己得其己,则静虚动直,天地万物,咸归在宥。无所以及人,而人自安,即以修之者安之也,故曰“修己以安人”;无所以及百姓,而百姓自安,即以修之者尽安之也,故曰“修己以安百姓”。安人、安百姓,在修己中实有是事,非意之也。语君子至此,则存神过化,上下与天地同流。虽尧舜犹病之矣,尧舜之学只是一敬。学者但当敬修而无失,可也。“小心翼翼,昭事上帝”“上帝临汝,无贰尔心”,是敬修正当处
《尚书·尧典》曰:曰若稽古帝尧,曰放勋,钦明文思安安允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。
陈祥道曰:《书》称尧之德,始于钦明,中于平章,卒于于变。钦明者修己以敬也,平章者安人也,于变者安百姓也。老子言修之身,而其终至于天下修;《礼》言“毋不敬”,而其效至于安民。与此同意。修己以敬,自爱也;修己以安百姓,博爱也。夫正者未必安,而安者必以正。孟子以正己而物正,为大人之事;则修己以安百姓者,圣人之事也。尧舜于此可以不修,而犹病之者,以其不免有窜殛之刑故也。
程子曰:敬胜百邪,古来无偷惰放逸的学问,故下一字摄入诸义。就中大题目,只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心
《四书解义》曰:此一章书是言修己治人之要也。夫修己以安百姓,其学问至精,其功用至大,虽尧舜之圣,其心犹歉然不敢自以为足也。盖敬为修己治人之要,而亦学问彻始彻终之道,千圣相传不外乎此。近而公私邪正,远而废兴存亡,皆于一念敬肆之几决之,君天下者诚不可以不审也。
徐英曰:儒者内圣外王之学,达则兼善天下,故曰“修己以安百姓”,夫犹是修齐治平之道矣。
唐文治曰:修己、安人、安百姓,各有功夫,然必皆以敬为主。敬者,千圣百王之心法,彻始彻终者也。
 
【本章参考书目】
《尚书》《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语或问》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语学案》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《论语会笺》《论语读训》《论语解义》《四书绍闻编》《四书解义》。

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来自:文冠厚朴  > 儒学
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