一起学《论语》16.9

季氏篇——生而知之者上也

【原文】

孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

 

【白话】

孔子说：“天生就知道的，是上等人；学了才知道的，次一等；处在困境中才学习的，又次了一等；处在困境中却不学习的，这就成了最下等之人。”

 

【释词】

上：指圣人。

学而知：学圣贤之道，从而知道。《注疏》：“‘学而知之者，次也’者，言由学而知道，次于圣人，谓贤人也。”

困：处在困穷、不通达之时之地。孔安国：“困谓病于有所不通也。”《注疏》：“人本不好学，因其行事有所困，礼不通，发愤而学之者，复次于贤人也。”

下：下等、下愚。《注疏》：“知困而不能学，此为下愚之民也。”唐文治：“惟下愚，则不可教诲矣。”按：下与上，惟在自己。

 

【先贤精义】

朱子曰：人之气质不同，大约有此四等。

伊藤仁斋曰：此夫子深赞学问之功，以勉人也。

《论语义疏》曰：此章劝学也，故先从圣人始也。若生而自有知识者，此明是上智圣人。上贤既不生知，资学以满分，故次生知者也。中贤以下也，本不好学，特以己有所用，于理困愤不通，故愤而学之，此只次前上贤人也。下愚也，既不好学，而困又不学，此是下愚之民也，故云“民斯为下矣”。

杨氏曰：生知、学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。

《论语稽》曰：人之禀赋，万有不齐，而要以能知为主。盖必知之，而后能行之也。其等虽有上有次，有又次，及其知之一也。惟困而不学，则终于不知，故曰斯为下矣。

唐文治曰：此章非泛论气禀，盖专为困而不学者警尔。不学有二等：或不通而自以为能通，所谓自暴是也；或知其不通而不求通，所谓自弃是也。曰“民斯为下”，可哀哉！

徐英曰：“知之、学之”者，知此道也，学此道也。此道在心，此心即理。仁义孝悌，反求诸心也。上智，不为物蔽，故曰“生知”。中人，或移于习，故必学知，克己复礼是也。物欲既深，克之较难，故曰“困学”。“困而不学”，斯自弃也。

陈祥道曰：生而知之，仁者安仁也；学而知之，知者利仁也；困而学之，畏罪者强仁也；困而不学则困蒙吝矣。

张栻曰：生知、学知、困知，《中庸》言“及其知之则一”者，言其终所至之同也。其始所进之异也，生知者天禀所钟之全粹，不待学而自知义理也；其次则必学而后知，又其次困而后反于学。困而学虽在二者之下，然其至则一者，以夫人性之本善故耳。若困而不学，则是自暴自弃，斯为下愚矣。

刘宗周曰：其有不知者，物蔽之也，甚焉则困矣。自生知以至于困知，同一知，实同一学。不学而后，圣狂霄壤。天乎？人也。故君子学之为贵。

钱穆曰：本章“知”字、“学”字，及“知之、学之”两“之”字，皆泛指。“生而知之”谓不学而能也。困，有所不通。推之于道于艺，各有先后难易之别。或以尧、舜、孔子为生知，禹、稷、颜渊为学知。证之《论语》，孔子不自承为生知。然则学者不当以非生知自诿，惟当以民斯为下自戒惧，斯可。

《四书反身录》曰：问：生而知之、学而知之，此“之”字果何所指？曰：“知之”只是知本性，本性之外再无知。若于此外更求知，何异乘驴更觅驴？又曰：生知、学知、困知，及民斯为下等，虽有四知，止一知。知之在人，犹月之在天，岂有两乎？月本常明，其有明有不明者，云翳有聚散也，云散则月无不明。有知有不知者，气质有清浊也，气澄则知无不知。学也者，所以变化气质以求此知也。上次又次及民下，人自为之耳。

《四书解义》曰：此一章书是勉人学问以变化气质也。

蕅益大师曰：只是肯学，便非下民。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语学案》《论语大义》《论语新解》《论语稽》《论语古义》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语会笺》《四书反身录》《四书解义》。