大家可能都有一种感觉,就是读地理之书汗牛充栋,而且多彼此互相攻击诋毁,让人无所侍从.此书说要取三吉六秀,彼书又说三吉六秀有何功; 一会儿说栾头为本,理气为末, 一会儿说挨星最为贵; 一会儿说要求得五吉星, 一会儿又说五星一术尚非真.凡此种种,其沿袭已久,自杨公五经中已有之,但自蒋氏著辩证而为之登峰造极,让我们后学地理者茫然失措,或执其一端或妄论其非. 其实这些互相矛盾之言论是有其学理背景的,如果看书不明著书者的意图宗旨自然会觉得矛盾百出无法其说. 看地理之书,学地理之诀,必须要先明白其说是关乎山龙而做,还是依乎水龙而述,山水二龙是分开作用,故有云:山上龙神不下水,水里龙神不上山.
山龙禀乎先天自然不假人力，其全以龙穴砂水为凭，而于理气则为浦助，最后以挨星断事。而水龙平洋之地茫然一片，无有龙穴砂水可凭，则做法只能以理气为凭，挨星为贵。其理其实明白易懂。
蒋氏天元歌云：山形来路有根原。（水龙）大地平铺一片毡，首尾去来无定所，分支过脉不须言。山是真阳神在骨(山脉)，（水）地是纯阴精在血（水）。
蒋氏为什么骂三合等术？大家是否注意到，蒋氏只在注释杨公经诀－宝照，青囊序和天玉时才驳斥为非。为什么不辩证疑撼两经？因为杨公经诀主要是讲水龙做法非为山龙而述。其中或有山龙做法的讲述其目的也是为了比照水龙做法而引用，而时师都以山龙之法用于水龙，所以蒋氏才为之变正。希望今后大家探讨理气时说明是关乎水还是山,或是山水兼用,以便后学宜于入门.
这里我根据所学和理解权作抛砖引玉
1． 七星挨山法
七星挨山法用作看龙星入宫以及收山出煞。其法也称为翻卦法。用法以坐山一卦合纳甲干支都为铺弼一星，则九星合为八星，其用七星挨山。做法从龙入首处用罗经看龙脉为何字，根据纳甲认作何卦龙，然后从此卦由山爻变起，阴变阳，阳变阴配以九星：贪巨祿文廉武破铺弼，变至本卦结束。以此看何星到山，即为何星入穴。杨赖看龙入宫本此。例如入首处为亥字，则亥纳于震卦，为震卦龙。从震卦上爻变起，则为离配贪，中爻变为乾配巨，下爻变为巽配祿，中爻变为艮配文，上爻变坤配廉真，中爻变坎配武曲，下爻变兑配破军，中爻变震配铺弼归本位。坐山为亥字则为铺弼龙入宫，为艮字则为文曲龙入宫。
2． 收山出煞
穴山坐定后，把罗盘摆正，面向山峰，用罗经内盘，挨八方峰峦，逐位挨清，看其孰吉孰凶。用吉避凶，此为收山出煞法。同上法从入宫卦变起，以贪巨武为吉，贪巨武卦加上纳甲干支称为六秀，变出廉真卦连纳甲干支称为三吉。三吉六秀只是一种称呼，不必尽拘其数为三和六。吉秀方之峰宜开面高阔，祿文破三星为凶，峰宜低平回抱，若高则需有制方可。收山出煞必以我之坐穴之位辨之，而不以龙入首处论。以上例亥宫震卦变起，则六秀方为离寅戌，乾甲可兼带戊方，坎癸申辰方。三吉为坤乙方也申方。排列八宫如下：
其中乾坤艮兑合为老阴老阳一片，坎巽离震合为少阴少阳一片。可以看出，坐山本卦铺弼星与挨星贪狼卦合为一生一成，乾卦为铺弼，兑卦即为贪狼。三吉六秀与坐山卦成四正四维配合关系。山坐先天四正卦比如乾卦，则收山为四维卦兑艮震巽，反之亦然。因此收山出煞三吉六秀决更可以简化.按纳甲论,四正为阳,四维为阴.坐阳则收阴,反致亦然.此为先天对待.
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