鉴宝活动现场
民国铜鞋拔子
清《杜工部集》
“识古不穷，贪古不富”，圈子里的朋友，想必都不会对此金句陌生。可坏就坏在这人性上，嘴里把几千年的血泪总结背得滚瓜烂熟，心里却偏偏惦念着捡漏的诱惑，非要做那个不信邪的人。
“文无第一，武无第二”，老祖宗看透人性，把话说得明白。在收藏圈里，台上台下、人前人后最费唾沫的就是真与假。君不见，在央视走穴的几位专家早已被全国藏友给……但话说，谈论真假总是要有知识、眼力以及清醒头脑做基础的，你这随便一屋子的宋汝窑、元青花，怎叫人有魄力与你搭茬啊。
收藏中的鉴赏知识就像电脑中的杀毒软件，只能防已知的毒，不能防未知的毒。所以，收藏圈里的假货和赝品，远比你想象的要厉害得多。
你买的字画，说不定就是商丘产
一幅范曾的斗方能值多少钱？不是太了解书画市场的藏友恐怕很难说清。但即使是不太了解书画市场的藏友也应该听说过范曾的大名，知道这会是一幅价值不菲的作品。
要是有人花100多元钱就从地摊上买到一幅摊主收破烂收来的落款、印章为范曾的斗方，你觉得此人是捡漏的概率大，还是吃药的概率大？
话说，本期活动中，有藏友就带来了从地摊上300元收来的两幅范曾字画。这两幅字画使用范曾专用书画纸，落范曾印章，字迹、画风有模有样，颇有几分范曾作品的气势。如果细细考究，作品中的功底就要弱上很多，远达不到范曾的艺术水准。
本栏目鉴定专家表达了自己的鉴定意见，藏友依然不愿相信，“你看着纸上都印着范曾，印章也是他的，咋能不是真的？”这位藏友的看法代表了相当一批藏友的观点——不能接受面面俱到的作品是赝品。
其实，这种系统性的、面面俱到的仿制、作伪才是当今书画市场的真正可怕之处。活动现场，栏目组一位鉴定专家展示了个人收藏的一幅范曾《牧牛图》标本。这幅《牧牛图》，同样是范曾专用书画纸，范曾印章，还多了范曾专用信封和范曾亲笔鉴定证书，证书上还有范曾与画作的合影。
都这么齐全了，你说这画还可能是假的吗？当然是假的，不仅是假的，而且是可以批量供货的量产货。在零售端购买的话，这样一幅画不过三四百元的价格。如果是高端仿品，其仿真度恐怕更要惊人。
栏目组鉴定专家说，在全国范围内，已经形成了一整套书画作品仿制、作伪的系统。在这个系统内，纸、墨、章等方面都有术业专攻的参与者。对于书画仿制、作伪的系统，雅昌艺术网《地下作旧产业调查一：中国文物造假的版图分布》一文中曾有专门的介绍。
按照雅昌艺术网的介绍，书画造假有着区域性特征，可分天津行货，南京假画，安徽仿品，潘家园货和其他地区仿货。其中以天津行货最为出名，且规模最大，从业人数最多，主要集中在天津鼓楼地区。
天津所造假画对象以近现代京津画派的画家居多，如齐白石、张大千、徐悲鸿、陈半丁、陈少梅等大名家，也有当代著名画家如黄胄、范曾、刘大为、何家英、王明明等人。其次是南京假画，主要集中在南京夫子庙和清凉山古玩市场等地，所仿以金陵画派钱松喦、宋文治、亚明、魏紫熙、傅抱石、陆俨少、陈大羽等画家和当代江浙、上海地区程十发、范扬、吴山明等当代画家的画作为主。安徽仿品，主要集中在古徽州黄山地区，以清代民国海派和新安画派老画为主，以仿旧水平高为特色。潘家园货，是价钱最便宜、水平最低的假画，主要是以吸引行外买家和旅游者为主。
其他地区货，也有着较强的区域性，如陕西的行货主要做石鲁、赵望云、刘文西等画家作品，广东行货以岭南画派高剑父、高奇峰、黎雄才、关山月、赵少昂等大师作品和林墉、方楚雄、王子武等广东当代名家作品为主。这些各地的行货，各具特色，互为补充，最终都流向北京、上海等大城市的拍卖和艺术品市场。
本期活动中，栏目专家和参与活动的藏友还透露了一个信息，商丘也有人专门仿制名画。比如这次藏友带来的两幅范曾字画，就颇有我市一些仿制者的特点。一位藏友告诉记者，在某县，有人专业仿制名人字画，100元一幅，国内古今书画名家任选……
如此说来，我市一些藏友买来的名家字画，说不定就是隔壁邻居的“私房”造。
鞋拔子也是藏品
赵本山在表演中的一句“鞋拔子脸”，可难坏了新生代的小年轻。不怪他们孤陋寡闻，是现实中鞋拔子确实太少见了，已成了濒临消失的民俗用品。
鞋拔子，是民间穿鞋时所用的一种辅助用具。鞋拔子其形似牛舌，为上窄下宽的光滑板状物，上部为手把，顶端有眼可穿绳悬挂，下部仿鞋跟形，向内稍凹有弧度。使用时，脚掌伸入鞋内，将鞋拔子插入鞋后跟，顺势蹬入，就可以轻易快速地把鞋子穿好，然后将鞋拔子抽出，方便有效。古代民间都穿布鞋、绣花鞋，差不多家家户户都要用到鞋拔子，同时还是姑娘出嫁不可缺少的陪嫁品。
存世的鞋拔子少，被收藏的鞋拔子也少。鞋拔子收藏算是冷门中的冷门。不过这期活动，少见的鞋拔子还是出现了。藏友带来的这件鞋拔子为黄铜材质，其正面雕刻“苏州义隆造”字样，并有人物图案。其图案线条粗犷，人物身份难以辨识。这件藏品品相完好，包浆自然，除局部颜色有氧化变深外，无其他瑕疵。经专家鉴定，此鞋拔子为民国时期作品。
本期活动中，藏友还带来了一套《杜工部集》8册。藏友收藏的这套古籍为“乾隆四十九年秋八月郑澐书于有美堂”。有美堂建于杭州，其历史可以追溯到北宋。北宋嘉佑年间，仁宗皇帝派梅挚到杭州当太守，临行前仁宗还写了一首诗赐给梅挚，诗中写到“地有吴山美，东南第一州”，把杭州以及杭州吴山好好赞美了一番。梅挚到任后，就在吴山上建了一座楼台，就叫“有美堂”。后来，梅挚又请欧阳修写了一篇《有美堂记》。玉石有美堂开始名满天下。
这套“郑澐书于有美堂”的《杜工部集》为木板印刷，全套应为10册，现缺2册。除此外，此书品相出色，无明显残缺，每册封皮上均盖有收藏印，印文呈朱砂色，但印文内容已难以识读。
字画上的印章 你可别当真
关于范曾的那两幅字画，藏友当时还提出了一个同样具有代表性的问题：“纸造假容易，这印不是造不了假？”
长久以来，艺术风格、印章、印泥、题跋、纸绢、裱件等内容，都是书画鉴定中的主要内容。印章相比较艺术风格的难以把握，纸卷、装裱、印泥等方面的易于仿制，易于辨认的印章在手工制作年代的仿制难度远超其他，成为字画鉴定中的重要环节。
字画鉴赏中的印章，是钤盖于书画作品上不同规格、形状、字体、文字内容的红色印记。名家字画作品中的印章大致有三类：一是作者的名号章，它镌刻的文字内容是书画作者的姓名或只有姓，或只有名、字、号，它们多数用来配合题款使用，钤盖在紧靠下款的位置；二是闲章，以有关作者的斋号、籍贯、艺术理念和创作感想的诗词语句或成语等内容居多；三是鉴藏章，那是名家书画在被观赏或收藏后，接触作品者特意留下的“鉴藏记号”，印文多与审定、鉴真、赏读、珍藏等含义沾边。
随着科技的进步，印章技术的突飞猛进，使得印章在字画鉴定中的作用已经大幅度衰减。现在的作伪者已经采用现代科技武装自己，利用电脑技术和数控技术来仿制印章。据说，把原章影像输入电脑，由电脑控制执行加工程序，很快就可以做出一块高仿真的印章来。由于是直接翻版原章，加之数控加工精度高，所以其成品的仿真度十分惊人，尤其是钤盖在作品上后，完全可以实现真假莫辨的程度。
这样一来，新仿印章与原章就不再存在像与不像的问题。有时候，盖在字画上的假印章，可能会比真印章还像真的。通过印章来判断字画真假的作用，也就越来越不可信。
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