艮寅为凶。四十八局属金，巳酉丑此以为例。
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十二庚金龙归属玄空大兑卦，而在四十八局中也可称为“巳酉丑局”。再看一看“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵”“四大局”中阳龙与阴水关系，可以归纳为“三生一克”——三生：阴水乙木，生阳龙丙火，阴水辛金生阳龙壬水，阴水癸水生阳龙甲木；一克：阴水丁火，克阳龙庚金。何以独阳金龙宜克？李公的解释是“以丁火配，为五金得火而成器也”。同时也应明白，红囊风水对“四大局”与其他三合风水解释的角度是完全不同的；故当代风水师赣南“易海一黍”刘逢然先生，因其运用阴阳龙而将上述“四大局”标识为“阴阳龙八大局”。
十二庚金龙的“生旺”“休囚”，同样受制于“长生十二宫”；其导引地气旺衰程度，也因天盘带动天气前移而发生变化。变化后的情形，古人通过占据二十四山比例多少标示出来，诸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之类。但这些标示由于誊写、刻版、印刷过程诸多因素，难免字眼有所错漏。只要寻找出其运用规则，就有可能改错或补漏。
对于地盘二十四山，三合风水认为只有地支之山才是地气潜行之道，而干维之山只有兼及支山者方有地气。故七十二分金中，十二地支之山每山三个分金均为六十甲子之龙；而十二干维之山因每山正中位分金属于地气“空亡”带而无龙可言（也有称为“空亡龙”者），顺兼或逆兼两分金因依傍地支之山而“得道成龙”。但十二地支山的中位龙，因其地气过盛而成“龟甲之龙”；当天盘前移半个山位时，这十二“中位龙”就刚好处于“长生十二宫”投影之宫的中线上，成了“五五对分”之势。其他“四十八龙”则不分干山支山，统一分为“顺兼龙”与“逆兼龙”两类。“顺兼龙”，因天盘上与地盘同名山位覆盖在“顺兼龙”头上，故称之“正”嘢；“逆兼龙”，因天盘覆盖在“逆兼龙”头上之山与地盘坐上之山不同，只可谓“杂嘢”而作“七三”之分，即地气、天气有所差别也。但此处之“七三”与“更有三七与二八”之说有泾渭之别，不可混为一说。对“正”“五五”“七三”这一段“解”，可能正是古人“囊中秘”，也可能是竹下翁“摆乌龙”，希有识之士不妨“再解”。
玄空大兑卦十二庚金龙地盘挨星及天盘投影图
挨星水，坎也。是为壬水，生申、旺子、墓辰；以辛金为配，为能生水也，生子、旺申、墓辰。其龙，以丙午（正午）、丁未（正未），庚午（正丙）、辛未（正丁），甲申（七坤三申）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三丑），庚子（正子）、辛丑（正丑）为生旺，以乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）为休囚；其水，以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑为吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳为凶。四十八局中属水，申子辰以此为例。
竹下翁插话：
玄空大坎卦（也即“申子辰”卦）是个大家族，共统有二十四条壬水龙，是震、离、兑三大卦各卦统龙数的两倍；如此十二地支所统五行龙中，每支都有两条属于壬水龙，这在龙穴确认中占有优势。原因也很简单，五行龙中土龙从五行卦意义属于中宫性质，在四大方位中无“立足之地”，只能依附水龙而行，所谓“土居中而旺四季，是以五行独出一位；其局寄于水者，与水相附而行也”。这就造就了坎卦有机会统领六十五行龙中的十二水龙和十二土龙，当上了玄空四大卦中的“大统领”了。
水（土）龙在长生十二宫中，以申宫为长生位、子宫为帝旺位、辰宫为墓库位；壬水龙配辛金水，而辛金水则以子宫为长生位、申宫为帝旺位，而墓库位也在辰宫。辰宫，就是壬龙辛水龙水交融之处。红囊风水从“四局”演变成“四十八局”，凡是“属水之局”均按上述要求，论“龙（穴）”之“生旺”“休囚”和“水”之“吉”“凶”。龙与水除阴阳配合大原则外，实际上还有许多附加条件；故在“四局”或“四十八局”中，又衍生出“顺水局”、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之类，有更具体要求的格局来。这与同样运用“七十二龙”，但只机械地实行“顺兼龙，水须顺流；逆兼龙，水须逆流”之类有很大差别。
玄空大坎卦廿四壬水龙地盘挨星及天盘投影图
《玉尺经》云：“生龙发足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死绝。”无非葬乘生气，病、死、墓、绝之龙皆有所不取。《玉尺经》云：“入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，则财禄攸宜。”此则休囚之龙，又以水为救助。譬如男子无财而妻有助，但求好合，必能旺夫相子。唯出卦则破旺冲生，一夫一妇且作寇仇，其害不可胜言。往古来今富豪不能有盛而无衰，寻龙之法必求其节节生旺、世世荣华，断无是理。
余独谓：龙神长者，纳音不变则为专气。虽天干死、天罡死绝，间无一二；犹愈于出卦，子孙必不致败绝。惟支龙驳杂，其气已短；而到头入首，又逢死绝，斯为下格。学者分别观之，师古而无泥古可也。
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新浪有博“广西连山风水堂”，堂主易连山先生已将其校对过的《天机贯旨红囊经》在博上连载。有兴趣而不满足于本博者，不妨参阅一下该博相关载文。未看过易先生的“校对版”，但从博上已载出博文来看，建议今后如有再版，对李公《天机贯旨红囊经》文章断句仍有进一步考究的必要。这是题外话。
“生龙发足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死绝”句，出自《平砂玉尺经》卷五“审砂篇”。“天罡”于三合风水来说，就是“墓库之地”；来龙自长生之位起步，但如果在墓库之地入首，也可能“先生后死”而无用。“死绝”，则是长生十二宫之“死宫”和“绝宫”，行龙经帝旺之脉，但入首在死绝之方，依旧“旺极而绝”终枉然。长生十二宫内“病、死、墓、绝”之宫，皆是龙（穴）休囚之地，故李公再次提醒“无非葬乘生气，病、死、墓、绝之龙皆有所不取”。但“有所不取”并不等于“不可取”，如此才能较为准确理解。在“审砂篇”论龙，也许审砂而可知来龙入首旺相或休囚，不妨反复考究前后赋文句子。
“入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，则财禄攸宜。”此句则出在《平砂玉尺经》卷二“审气篇”。“龙分三八，气属五行”，龙有龙气，水有水气，而顺行逆转不同而各有旺相、休囚，但“玄窍相通”而龙水可以互救。故衰微龙（穴）若得长生之水到位则有救，长生之水主人丁，当然是“人丁可救”了；休囚龙（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主财禄，当然是“财禄攸宜”了，水在堪舆中作用由此可见。李公怕你不明白，还特地作了比喻：“譬如男子无财而妻有助，但求好合，必能旺夫相子”；香港首富的发家史，正好是这一比喻的最好注脚。但水不配合则可能“破旺冲生”，有如夫妻反目成仇，后果自然可想而知。故李公强调“寻龙之法”，断无“必求其节节生旺、世世荣华”是理，因为实际环境难以有如此“笋盘”。
“审气篇”有句：“生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重祸情。”这是说来龙在入首之前的行龙过程，每节龙会处于长生十二宫不同位置中，从而影响到龙气（地气）出现生旺墓绝不同状态，给入首后的龙（穴）带来不同吉凶、祸福效果。“余独谓”，李公提出自己独特的风水见解。李公提醒师古学者，对于“龙神长者”要重视“纳音龙”是否同一五行（所谓“专气”）；不要只是重视地支之龙而不重视干维之龙，不要只重视行龙过程之气而不重视来龙到头入首之气，气要专一更要到头入首旺相。虽为干维之纳音龙，一路行龙过峡都处于“病、死、墓、绝”状态者，并不多见；中间偶有出卦混入其他五行纳音龙，只要到头入首仍保持“专气”为主，也不至于“断子绝孙”。若虽得地支之龙而获得地气，但左右摇摆而致纳音龙气不专、五行之气不一，则难免“有气无力”；最惨是“临门一脚”踢入“死绝”之位，“下场”当然“下格”了。
“师古而无泥古”，我只敢“插话”而不敢“注释”，希望符合李公对“后学者”的期待。
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红囊风水术震、离、兑、坎“四大局”，涵盖了“六十龙”，自然包涵“四十八局”；“四十八局”则只论四十八龙，“十二龟甲龙”则不属“四十八局”。李公“天机贯旨四十八局定例”，实际上也论及“四十八局”之外的“十二龟甲龙”。故作图四局阳龙阴水大交媾，依然将“六十龙”一一标出，以备后面有关论述可以参照此图。至于“红囊术阳龙阴水交媾图”如何与之前的“贪狼九星长生十二宫通用圆图”自圆其说，则须待今后自得其说，现在是见步行步划图。
元·刘秉忠“三赋”之《造微赋》（附于《平砂玉尺经》“审势篇第一”之后，也有认为是陈抟所作者，另有认为《天机赋》、《逐吉赋》为唐·丘廷翰所作者）有四大局名诀如下：
乙丙交而趋戌
辛壬会而聚辰
斗牛纳丁庚之气
金羊收癸甲之灵
《平砂玉尺经》作者何许人也？历来多有争议，至今难以定论。有认为杨公所作，也有认为是刘秉忠所作。既然未有权威定论，我辈自然仍可发表“谬论”——陈抟所作也大有可能。陈抟为五代毫州人，据说师从曾文迪，后来跑到华山修道去了。一直到宋太祖登极才笑而曰：“天下自此定矣！”，后来宋太宗也许一时高兴，便给赐号“希夷先生”。如果陈抟师承杨公衣钵而撰《平砂玉尺经》，那么宋代赖布衣见后便发挥一番，但只是“只言片语”；到了元代刘秉忠，读后更是感慨万分而成《三赋》，于是重新编订《平沙玉尺经》，并将《造微赋》附“审势篇”下、《天机赋》附“审气篇”下、《逐吉赋》附“审龙篇”下而为传家之宝；刘伯温在未出山辅助朱元璋之前，已将得自其师《平砂玉尺经》及《三赋》一一加以注释再次收藏，直至刘伯温被陷害后该书流落民间。虽是猜想，但《平砂玉尺经》“审穴篇”“惧泄天机之密，收函玉室之幽；造化开通，神文自见”赋文“注释”有这样一段话：“此书名为《神文通机集》，盖陈华山所撰，而左衿先师得之，以自秘其书收拾于处州之石屋。基自取陕州，旋师而获见是书，观之真地理家奇术也。因体左衿先师之意，而不欲泄其机，复藏于私，且戒其后，莫泄天机。”出生于元代（元武宗至大四年，即公元1311年）的刘伯温，只比刘秉忠小25岁，且两次出仕、两次弃官归田，完全有可条件拜刘秉忠为师。刘伯温到金陵时已经51岁（1362年），离明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年时间；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸设计陷害后忧愤而卒时也只有64岁。故刘伯温注释《玉尺经》应是元代期间的笔墨。
回头看看竹下翁为“定例”所作草图——
天机贯旨四十八局定例甲龙癸水交媾图
天机贯旨四十八局定例丙龙乙水交媾图
天机贯旨四十八局定例庚龙丁水交媾图
天机贯旨四十八局定例壬龙辛水交媾图
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