李唯弘注：开幛，也叫“开帐”，堪舆家称龙脉出身或度水处山势开阔扩大，如拉开帐幔状，整个山体展开，象鸟张开翅膀，宽的延袤数十里，气势宽阔雄伟，有的五、六里，峡的一、二里，三、四里。龙脉开帐而出后，力量增强，结穴更为吉贵。龙脉由所开之“帐”正中穿出，谓属贵象。穿帐两重以上主贵，一重主富。如果山脉自帐角斜出，起旁山峰，叫做脚气，格局下降。
所谓明堂者，乃穴前之地也，即穴前面的地。明堂分内外明堂，又叫大小明堂。穴前龙虎砂内的地方叫小明堂，又叫内明堂，宜宽狭适中，有案砂关拦内气，所谓“伸手摸着案，税钱千万贯”，此乃内明堂欲紧而藏风也；穴前龙虎砂外叫外明堂，又叫大明堂，宜宽阔平坦，所谓“明堂方广，可容万马”，此谓外明堂欲宽广也。请看以上古书《地理人子须知》论述。
李唯弘注：龙的“剥换”，也叫“博换”、“驳换”，意即蜕变。剥：实际上就是脱掉外壳或外衣；换：就是换上另外一种外壳外衣；通俗地说，“剥换”就是变化,指龙脉前行时不断变换星峰体式，卸去粗大老笨之形，结出新嫩骊珠之形，这样龙就有了灵性，就象人脱去旧衣换上新衣服一样。龙的衣服就是各种不同姿势的山峰，一般山峰分为五类，金木水火土五星峰，最好的变化是一顺相生，如：土变金，金变水，水变木，木变火，火变土，等等。方形山属土，圆形或半圆形的山属金，波浪形的山属水，长形的属木，尖形的属火。不管如何变换，龙到头几节的山形要吉利，这就涉及另外一个名词叫“龙入首”，下次再解释。
李唯弘简释：所谓龙“入首”，又叫“入手”，堪舆学术语。千里来龙，在快结穴时，先束气过峡，忽然耸起山峦，准备结穴，此段山龙形势叫做“入首”。入首处就是龙出脉到入脉这段距离，就是少祖山与父母山的两山连接处，也叫束气处，也是过峡处（但过峡处不一定是入首处，入首处一定是过峡处）。
堪舆家未论千里来龙，先看到头融结的形势，即论龙之入首情形，主要看穴后至入首这段二、三节，四、五节是否形吉，或者到少祖山这段距离最重要。如果活动栖闪，逶迤走弄，头面端正，星峰秀丽，等等，必为龙真来结穴。
入首形势分为六格，即“直龙入首”、 “回龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、 “潜龙入首”、“闪龙入首”。
直龙入首：乃是撞背入首，顶对来脉而结穴者。此等撞背龙结穴发福极快。
回龙入首：乃是翻身顾祖而结穴者是也。经云：“宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢”是也。然亦有大回龙、小回龙及盘龙穴等格，皆是也。
横龙入首：乃是横脉入首而结穴者是也，或是从右来，或是从左来，须要穴后有乐，有鬼。廖金精云：“横龙穴后必要鬼，乐星宜后峙”是也。
飞龙入首：乃是上聚仰高而结穴者是也，以其势高而昂，故曰“飞龙”，当四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，贵重富轻。
潜龙入首：龙气撒落平地而结穴者是也，即所谓“平受之脉高一寸为山，低一寸为水。”须要平地有凹，或开钳口，水势环绕方为真结。
李唯弘简释：堪舆学中说的“龙”，最早古人用的“垄”，就是高丘、山麓，但后来因为山麓形象蜿蜒象龙，就叫“龙”，实际指的是地上的山麓，地下的山脉。那么太祖山指的龙之初发脉，是一个大区域（全世界或全国）的最高峰。少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」的意义是接续「太」，太祖为祖山，少祖为宗山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”父母山指穴后巍峨之山，与少祖山连接，诀云：“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”请看古书论述。
结穴诗：
贪狼结穴寻乳头, 禄存梳齿实难搜。
巨门窝穴何劳问, 武曲钗钳仔细寻.
文曲直行平里作, 高岗奕是掌心求.
辅星结穴燕巢仰, 若在高岗挂盏灯.
低落坪洋鸡数所, 总然是顶凹中谋.
破军结穴戈茅样, 左右两边手皆收.
弼结坪中涨天水, 廉贞黎壁穴微微.
真龙结穴多偏魄, 世俗时师笑烂喉.
什么是“横龙结穴”和“回龙结穴”，其区别和各自特点是怎样的？
1、横龙结穴，是指龙行到头，不是向前直去结穴。而是穴位的青龙，白虎方二者中，有一个是靠龙行来的方向的，就像是人用左手或右手横着挡住来龙的直冲之势一样，这是横龙结穴。
2、回龙结穴：就是龙身转一个身，穴场向来龙方向结作，在穴场可以直望龙祖，不是斜望，也不是横望,故名回龙。
横龙结穴，主要特点是，一龙身横过，不是穴结龙头，二是横龙后是撑才有穴，三是后要有鬼乐山
李唯弘注：
所谓官鬼，禽曜，乃真穴前后左右发出余气之山，在前曰官星，在后曰鬼星，在龙虎外左右者曰曜星，在明堂左右及水口间曰禽星，亦曰明曜，皆为富贵龙穴之证也。
问君何者谓之官，朝山背后逆托山；问君何者谓之鬼，穴山背后撑者是；问君何者谓之禽，龟鱼生在水中心；问君何者谓之曜，龙虎肘后石尖生。
官星者，龙虎横抱，穴外背后有山拖向前去者也。
官、鬼、禽、曜
－－风水宝地四大贵证

官星
官星亦称官山，指朝山背后逆拖的小山。杨筠松《撼龙经》：问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。徐善继《人子须知砂法》：官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。风水家认为，官星是真穴余气所结，有无官星，是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》曰：更看前官后鬼，方知结穴虚花。而且，龙之势大形贵者，官星亦必重，龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象，有官星者葬之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云：此物出官最为速，儿孙当代谒明廷。"但是官星虽吉，亦不宜太过高大以夺主势，掠生气，又要回顾穴场，呼应有情，如果昂首直去，则非结穴之地。

阴宅风水堂局图片（富贵风水堂局）
鬼星
鬼星亦称鬼山，是龙脉结穴之山背后拖撑的小山。鬼山多生于横龙主山背后。徐善继《人子须知砂法》：鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也。……横龙结穴，必须有鬼穴撑在穴后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。刘基《堪舆漫兴》；横龙结穴必赖鬼……横龙无鬼必虚花，纵有穴情非吉利。又曰：横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。虽然鬼山于横龙重要，但亦不宜太过长大。否则，夺主山之势，泄主山之气，反为不利。以贴身抱拦为佳。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，则为凶形。正龙穴后多无鬼山，即或有之，亦很短小，且枝脚回转，为护卫之形，若不回转缠护，直去如飞走之势，则真气散漫而无收拾，是为空亡歇灭之地。如仰瓦穴者即是。九星行龙结穴，凡带鬼星，其形均以类其本形为佳。《撼龙经》云：九星皆有鬼形样，不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝叶少。多作圆峰覆杓形，撑住在后最为妙。巨门坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。一层一级渐低小，虽然有脚无横行。巨门多为小横岭，托后如屏玉几生。弼星作鬼如围屏，或以龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼，三对平如写王字，三对两对相并行，曲转护身皆有意。至于破、禄、廉、文，本身形恶，不必问其鬼山，以其关拦从护为佳。

墓地风水峦头图
禽星
禽星水口砂的一种，指水口中突起的大石。徐善继《人子须知砂法》：禽星者，水口中之石也。亦名落河火星。……凡入乡村，水口间，溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。"风水家认为，禽星是真穴余气所结，因而是生气聚厚的标志，亦是寻求贵穴的根据。另外禽星与其他水口砂一样，有着关拦水口，不使生气散漫无收的作用。缪希雍《葬经翼》：罗城余气，去作关栏，重重关锁，缠护周密，或起捍门，相对特峙，或列旌旗，或出禽曜……。禽星代表荣贵，若能拔起数丈之高，如笋如笏，如鸾如凤，则主世代荣宠。唯其向背，以有情向穴为佳，否则不吉。黄妙应《博山篇论砂》云："顾我为真，背我弗问。

此地案例已经图解清晰明了不再文字分析
曜星
曜星亦称曜气，指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。徐善继《人子须知砂法》云：凡龙虎肘外，龙身枝脚，穴前左右之砂，明堂下关水口及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。风水家察形，向以端正清秀为吉，而恶怪石峥嵘，石山为五不葬之地。但风水家同时认为，纯粹土山，是真气不充容的表现。杨筠松《撼龙经》云：凡是星峰皆有石，若是土山全无力。纵是势大形好，星峰特秀，亦不显贵，为生气无存之空穴。杨筠松《拔砂经》云：龙真穴的只无曜，空有星峰重叠照。曜气是龙之贵气旺盛所延及而生，因而亦是寻求吉穴的证佐。刘基《堪舆漫兴》云：真龙余气生肘后，或见尖长贵似银，虎有爪牙威始壮，龙无焰角物非神。有曜星出现主结穴大贵。《堪舆漫兴》咏龙虎佩带云：印笏牙刀肘上生，还如带剑拥千兵，排牙对对开堂局，富贵英豪人所称。

穴星后靠乐山，两边有护，穴星突起明显，稍开窝就坦下穴，穴前内堂平坦，一阴宅风水极小富贵龙穴。




天下之地无论大小，必定有凭证方能发福，穴是否真，必定有证佐。所谓证佐，就是证穴真价的佐证，证佐也不在高低长短，凡在穴旁眼见者便是。证佐之法常有：朝山证穴，明堂证穴，水势证穴，乐山证穴，龙虎证穴，鬼星证穴，唇毡证穴，缠护证穴，分合证穴，天心十道证穴等。此文专论明堂、水势、乐山、龙虎、鬼星、唇毡、缠护证穴，先看《地理人子须知》论述。
天下之地无论大小，必定有凭证方能发福，穴是否真，必定有证佐。所谓证佐，就是证穴真价的佐证，证佐也不在高低长短，凡在穴旁眼见者便是。证佐之法常有：朝山证穴，明堂证穴，水势证穴，乐山证穴，龙虎证穴，鬼星证穴，唇毡证穴，缠护证穴，分合证穴，天心十道证穴等。此文专论天心十道证穴、分合证穴，先看《地理人子须知》论述。
水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。若是华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财，山水环顾有情，才为上等之地。请看古书《地理人子须知》论述。
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