清·孟浩天
自 序
予族居宛陵之东四十里，曰孟邨。先宗公一经世传书史，外无他好也，年十三，攻举子业阅十载，而先严见背，家业渐凋。每仰先世，軏自顾而疑。一日，从识者向先垄，卜之云不吉，予心深痛，而知风水之所关滋大。又伤先严无窀穸处，乃日延相山者，觅吉场以安先灵，访之启遍，率皆模糊，毫无确据，幸婺邑有余心得师善斯道，因敬质之。见予情切，曰：“子有志于此乎？”吾与子登山试之，指点数月，谓子可教，又数月，跃然喜曰：“如子可望斯道之传矣。”山川情形，千变万化，正正奇奇，巧有独诣。其间师不尽言，言不尽意者，以悟人也。吾愿罄所受以授子。第诀传于口，理究于书，所恨卦例滋惑，时师竞趋崇饰方位，炫耀天星，非分推求，妄加禁忌，以致地理失真。是济世安人之道，而害于惑世诬人之书也。尝集诸书明辨之，如秦之《青乌》，郭之《葬书》，丘之《干枝》，杨之《倒杖》，与夫《疑龙》、《撼龙》，蔡之《发微》，廖之《九星》，余之《入式》，刘之《宝镜》，张之《趟庭》，谢之《管见》，皆地理正宗，不可不读，而要其文简，其义该，集诸书之大成，尽俯察之极则者，唯《雪心赋》为最。惜从来注释妄分章句，谬为支解，详略失宜，引证弗切，以其质于本文，则赋自赋，而注自注也。吾久欲改正精竭，恐不能及，将属望于予。子果发明厥旨，不独卜公雪心人，子亦一雪心人矣。予敬领师授，深感师言，虽谢不敏，敢不拜命，由是潜心于此，垂三十余季，历信师授有征，而于卜赋殚精探索，极意引伸。凡七易春秋，始能因注见赋，因赋见意，索成四卷，而未敢轻易问世。予久徒居和含，和含诸君子知予深验，予素欣然捐资，付之剞劂。予既念师训莫置，又感诸君子婆心，即欲自讳固陋不可得已，天下后世庶亦谅予之心云。 旨
康熙庚申菊月之望宛陵孟浩天书于酣山堂
小 引
予非好辨也，予生斯世，习斯道，不忍造葬之家，往往受术者之误也。故将切要三十条，反复明辨之，一俾天下君子，得辨术家之真伪，而不为术士所欺。一俾后来学者，得知地理之真诀，而不为邪说所惑。则予幸甚，斯世幸甚。至知我罪我，俱弗敢问。
宛陵孟浩天书于酣山堂
凡 例
一、赋体原无分章，谢注分为右几章固谬，且后牵前扯后，混析乱分，以致头绪不清，文义不贯，尤谬。田注以段字易章字，甚确，但分段错处与与谢注相去不远。故逐段改正，以传阅者知赋中原有一定段落，而不可乱也。
一、谢注详略失宜，后虽有改之者略加增删，然赋旨俱未发明，其失一也。今于精微处则详之，浅显处则略之，务使赋旨明白而后已。
一、谢注既分章而又逐句分注，上下文义漫无照应，又只提句中一二实字注之，而虚神全不理会，以致赋旨反蔽。今悉聊属解明，庶乎学者见有脉落清楚，文理贯通，可寻绎而知也。
一、田注虽不分章，然分某段论某事，多有未确者，则以一段本旨字义易之，庶今读者知有门类可寻，而无歧路之感也。
一、诸注多浮泛，即所引经书，不但不切，而且真伪莫辨，不可为后学程序。今悉删之，凡注中引证诸书《青乌经》、《葬书》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《入式歌》、《怪惑篇》居多，此外间有一二句切肯者，则亦断章引入，至于伪书邪说，断断不敢取也。
一、此注主于正解，以明赋旨，多发赋之所未发，辨赋之所当辨，旁引曲证。似于地理正说，亦皆括矣。
一、此注一解字义，一释文理，一辨谬注，一多引证，一具圆说，庶令读者开卷了然，打破沙锅，尽释泥囿矣。
一、此注明正解者，缘术家苦于真传，又无卓见，故伪书得以惑之，今阐赋之正理，以阐彼之邪说。庶令术者知予非独撰，得以取信而反正也。
一、注中词句，主于浅显明白，使人易晓。否则词深而理晦，何有益于读者？故不得以粗浅为嫌也。
一、此注于诸注谬解者，唯紧要处则详辟其非，余唯以确词易之，不暇紧辨也。但谢注与诸注相传已久，莫觉其非。唯读者置二注而并观之，则是非得失自见矣。
目 录
地理辨
形势辨
落脉辨
龙身孤单辨
龙脉方位辨
穴情方位辨
砂形方位辨
水法方位辨
生气辨
浅深辨
水不上堂休点穴辨
穴形正变巧拙辨
龙虎辨
朝案辨
迎水立向辨
束气辨
裁剪辨
大小地辨
作用辨
攒基辨
改葬辨
宫位辨
求地辨
峦头天星理气辨
净阴净阳辨
真行伪落、伪行真落辨
催官辨
地书正邪辨
阳宅门向辨
选择辨
地理辨
易曰：“俯以察于地理。”察则详于观视，谓非曰力乎？彼道眼法眼之称，皆从察中生出耳！地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立。始以地理之理便为方位阴阳之理，故有格龙格穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之。又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉？倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物而用罗盘者必一憨人矣。山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格，非察则脉络之贯串，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山亦似相人。”其用察而不用格也。可知噫。倘觉此辨者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！
形势辨
观龙以势，察穴以情。势者神之显也，形者情之着也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或踊跃奔腾，若马之驰，或层级平铺，若水之波。有此势则为真龙，无此势则为假龙。虽有山脉行来，不过死硬荒罔，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。审穴之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知矣。至于察形之法，当辨其圆扁曲直方凹之六体，究其窝钳乳突之四格，再以乘金相水、穴土印木之法证之，则穴情自难逃矣。何谓乘金？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡有真穴，必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，得有窝钳（唇），名曰罗纹土缩，即少阴少阳之穴也，乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓相水？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓印木？盖微茫水外，必有微微两般真砂，直夹过穴前方，逼得微茫水合于小明堂内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此砂，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散非真穴也。何谓穴土？盖有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，方有生气，否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可易也。若四微既具，中间必有暖气，即火也，此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈，视为精义。而于形势之实理，反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得。故辨明时势之理，以俾后学者得以趋向于正而无邪路之感也。
落脉辨
真龙落脉，必须成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落之地也。至于行龙身上落脉，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。否则，恐为枝脚砂体，非真落也。故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。所谓山之结地不结地，曰看落脉便知，故落脉一节，为龙穴之根本，不可不留心细察也。
龙身孤单辨
龙身行度，两旁无外山护送，则谓之孤单。然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送，则本身自卫有力，到头须有结作，但力量稍轻耳。若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，到头定无结作。故术家审龙，先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂以为真，无外护遂以为假也。至于芦鞭、串珠贵格，又不可以此概论，大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。
龙脉方位辨
《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。然则三吉六秀，至贵龙也。二老四库五凶，至贱龙也。诚以阴龙为贵而阳龙为贱也，又何以丑未震属阴而亦见弃，互相矛盾耶。今贵龙无论已，姑以贱龙言之，如广西吕氏茅潭山祖地，干龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮锁山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副世科；会稽陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向，后出会元，余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。他如壬龙子癸龙乙龙寅甲龙午龙申龙，俱有名地可考，难以尽述。只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？又查青田元◇刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向，丰城世科李氏祖地，艮龙入首，戌山辰向，兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向，吾乡廉徐氏祖地，戊干龙入首，作干山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳集，又何以反出大贵耶？由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之；从干方入首，即以干名之，非因有二十四方位之名，分定有二十四样龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。
穴情方位辨
《催官篇》、《玉尺经》皆言阴龙为真气，阳龙为伪气。后人遵用二说，点穴只以罗经格之，是亥是艮，便谓气真为贵，是干是寅，便谓气伪为贱。如来脉是亥艮临结穴，亥兼干三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒干寅之阳，挨左挨右以乘其气，或亥变为干壬，艮变为丑寅，即乘亥艮之真气卷之，截去干壬丑寅之伪气，或亥脉到头铺阔集以干壬，艮脉到头铺阔集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而弃其杂气。又有变通其说者，如亥艮之真气多，而干壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮卷之。若干壬丑寅之伪气多，而亥艮之真气少，又宜从阳舍阴就干壬丑寅卷之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者初退久吉，穴其伪者初发久凶。又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落立穴，唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪，总之，皆谬说也。盖天地间一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成。生物必两，要合阴阳。果如前说，以阴为真，以阳为伪，吸用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复间断断无是理矣。即以其说推之，如岗龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫旷野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，而分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶，毋乃执而不通，是术之穷乎！且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡，而那移变迁者乎。愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙之真伪贵贱。由于祖山以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失，断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也。郭景纯云：“葬者，乘生气也。”其生气者何在？正朱子所谓阴阳五行之气，化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。
砂形方位辨
《催官篇》、《玉尺经》及砂法诸书，谓文笔宜居巽辛，为天以太乙，当出大魁。若在坤申则为讼笔，主出讼师。天马宜居干离，为不易之正马，定皆公侯，若在东方则为水马，主出木匠。印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎；游鱼不宜居丑艮，非打网则僧道。今查南城张状元祖地，文笔在坤，苏州申状元祖地，文笔在申，则文笔在坤申而反出大魁者多矣，何必拘于巽辛也。又查福建马尚书祖地，天马在申，福建王总都祖地，天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣，何必拘于干离也。又查德兴张氏张水南祖地，穴前石印正当午丁方，出四神童翰林。吾乡高吏部祖地，卯亦在午丁方，并无瞽目之辈，则石印之方圆端正，生在堂内，谓之印浮水面，世出魁元，即坎离又何嫌也。又查玉融商氏阳基阴地水口，游鱼都在丑艮方，出兄弟三进士，吾乡祭布政祖地，鱼亦在艮方，并无僧道之流，则游鱼逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代产英豪，即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圆方正、相向有情为吉，以欹斜破碎、反背无情为凶。而方位不必拘也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”此以砂水而合言之也。又云：“砂如美妇女，贵贱从夫。”故术家论砂，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶，性情之向背，不可泥于方位，而断为吉凶之应也。
水法方位辨
诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，去水宜死绝方。其生旺死绝之说，或从来龙起，或从坐册起，或从向上起。为三合水者，有谓寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉贞星管局；巽丁坤良壬五向，破军星管局，俱宜右水倒左吉，巳酉丑亥卯未六向，巨门星管局，干丙二向，贪狼星管局，乙向禄存星管局，俱宜左水倒右吉，反此为凶者。有谓贪武水宜来不宜去，文廉水宜去不宜来，巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者。有谓乾坤水可去不可来，巽水可去可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者。有谓乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。为辰戌丑未四墓水者。有谓子寅辰干丙乙属金为阳为公，午申戌坤壬辛属木为阴为母，卯巳丑艮庚丁属水为阳为子，酉亥未巽甲癸属火为阴为孙，为四经水者。有谓来水去水，生入克入向吉，向生出来水，去水克出来水去水为凶，玄空水者。有谓生入克出为进神水，生出克入为退神水者。有谓艮震巽兑为阴催官水者，丙丁庚辛为阳催官水者。有谓亥天建，艮地建，丁人建，卯财建，巽禄建，丙马建，为六建水者。有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，兑武曲水主人丁，为三吉水者。有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者，有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，巽文笔水，丙金堂水，丁玉门水，辛学堂水，为五吉水者。有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见庚水之类为纳甲归元水者，有谓乾坤艮巽为大神水，申庚丙壬为中神水，乙辛丁癸为小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者，有神大神小，神俱要合禄马贵人，而先用支神，次用干维，或三折内不可用支神而三折外弗拘，或专用干维而全不用支神者。有谓子午卯酉为桃花水者，有谓寅申巳亥为劫煞水者，有谓辰戌丑未为黄泉水者。有谓庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见干水，为黄泉水者。有谓干忌见午水，坎龙忌见辰水，艮龙忌见寅水，震龙忌见申水，巽龙忌见酉水，离龙忌见亥水，坤龙忌见卯水，兑龙忌见巳水，为八曜水者。其法多端，难以尽述，然究其诸说之谬，一始于卦例之徒，再杂于星学之辈，如长生桃花之说是也。故谈论纷纷，互相矛盾，虽欲用之，将何为确据而适从之，无怪乎刘公云：“一切置之勿论可也。”盖地理四用，龙穴为主，砂水为辅，龙真穴正，砂水自然合法，设或有小节之疵，则有裁剪之法在，岂可就星卦依方位而论其吉凶耶？杨公“水似精兵，进退由将诚哉”，是言也。至于水法之妙，唯郭景纯《葬书》言之详矣。书云：“朱雀源于生气者，谓水居穴前，故名朱雀。”气者水之母，水者气之子，溯其水流之源，实生气之所溢也，故曰“源于生气派于未盛”者，谓水源初分，既流未长，势犹未盛也。朝于明堂，其气太旺也。泽于将衰者，谓水将流出，必先汇为泽，其势藏蓄而将衰也。流于囚谢者，谓水流出处两边砂头交插，关锁犹如囚物，而不令去也。以返不绝者，谓气溢而为水，水又囚而不去，反渍以养气，气水循生无有断绝也。至法每一折，潴而后泄者，谓欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。洋洋悠悠，顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，谓来远莫知其源，去曲不见其流也。此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也。再观卜氏赋中论水，亦只论其形势性情，并无一字言及方位也。今术家就星卦方位而论水者，则比比矣。舍星卦方位而以情势论水者，则百无一二焉。究其弊端，大约有二。一为父师相传已久，非有上智焉能破俗失在不明，一为以情势论水吉凶易辨，莫可饰伪，利葬家不利术者。故执其说而不变，弊在狭诈。以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民，莫此为甚，诚可慨也。尝覆旧坟水法，情势合而不合方位发者甚多，方位合而不合情势发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。今以水之情势宜忌，具详于左，凡水来要之玄，去要屈曲，横要湾抱，逆要遮阑，流要平缓，潴要澄清，抱不欲裹，朝不欲衡，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜，高不欲扑，低不欲领，静不欲动，众不欲分，有味可尝，有声可听。合此者吉，反此者凶。明乎此则水之利害昭昭矣，奚必拘于方位哉？
生气辨
生气之说，赋中葬乘生气，本注虽已详载，而尚有未及言者。盖生气固当以认脉为先，其次又当辨穴星，如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节，水之生气聚于涌苗，土之生气气聚于口角，火之生气聚于水窟，谓之水火既济也。其次又当相穴形，如孩儿动在幽门，侧掌动在合骨，仰掌动在转皮，腕蓝动在鼠肉之类。动乃生气之机也。故当以动为生，其次又当察穴，晕如晕上尖下圆，则气在下，上圆下尖，则气在上。圆乃生气之表也，故当以圆为生，其次又当分阴阳造化。一不能生，生则必两，如龙之雄者，结空必略生窝，龙之雌者，结穴必略生堆。突是龙穴相交有阴阳也。穴之中心有上阴下阳、上阳下阴，有边阴边阳，有阴多阳少、阳多阴少，有阴交阳应者，生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼，水蝉翼，牛角砂为左右应也。外有四应者，生气之辅也。后头盖乐山为后应，前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情则气在前，后应有情则气在后，左应有情则气在左，右应有情则气在右，四应俱有情则气在中，此以四应验生气之法也。其次又当详龙虎，龙虎者，生气之用也。左右砂高则气在高处，左右砂低则气在低处，左直右抱则气偏在右，右直左胄则气偏在左，此以龙虎验生气之法也。其次又当观朝山，朝山者，生气之配也。朝山若高则气在高处，朝山若低则在低处，此以朝山验生气之法也。其次又当审明堂，堂水者，生气之食也。堂水聚中则气在中，堂水聚左则气在左，堂水聚右则气在右，此以明堂验生气之法也。今术家不知验生气之法，只凭罗经格之，是亥是艮便谓阴气为真，是干是寅便谓阳气为伪，若亥兼干气三分、艮兼寅三分，便谓放倒干寅之伪气，扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之，以故入往往为葬，反失生气。而受死气，贻祸于人，莫可救也。故乘气之法，先当随龙认脉，因脉察气，次当以上诸法详之，庶不失生气之所在，得以乘之而无差也。
浅深辨
浅深之说多端，有以来脉定浅深者，如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此乃脉浮而属阳，法当汪浅葬；来脉入首弱，作穴凸，出口圆，此乃脉沉而属阴，法当深葬。然概而言之，阳脉当浅，阴脉当深。若详而言之，阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深，又当变而通之也。有以到头峡脉定浅深者，如峡脉高则宜浅，峡脉低则宜深。然此法或可施之于平岗平支。至于高垄之穴，则又非此论也。有以从佐定浅深者，如四山高则气浮而宜浅，四山低则气沉而宜深。然亦当看其宽紧何如，如四山高而宽缓，则气或有浮而反沉；四山低而紧夹，则气或有沉而反浮，不可以此为拘也。有以明堂定浅深者，如明堂水低则宜深葬，明堂水平则宜浅葬。然此法只可用之于平支，至于岗垄之穴，又岂可以此为法哉。有以阴腮二合水定浅深者，然高山与平地不同，亦不可以此概论也。有谓藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。然坦夷指窝言，涸燥指突言。如突在平地则宜浅，若在高山又宜深也。窝在高山则宜深，若在平地又宜浅也，亦不宜执一而不通也。至以地母卦尺数与紫白寸数定穴之浅深者，皆为谬说，断断不可用也。大约浅深之法，在岗垄则察其来脉之浮沉，以四山从佐证之。在平支则相其界水之浅深，以水土厚薄度之，再辨其窝钳乳突之四穴，以支垄地势较之。总而言之，莫妙于临时斟酌，辨其土色以准之。盖坚细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗，此生气之上也。验其质，观其色，察其气，以求其中，则浅深之法不外是矣。若详而推之，开井除浮土外，遇此生气之土，土薄则开下一尺三四寸，土厚则开下一尺七八寸，只要包过棺内骸骨，不必论其棺之高低也。大要多留气土，以垫棺底，使其运蒸攸久，断断不可掘深发尽气土，更不可掘过金银底土，打破穴底，以致受冷犯湿，不可复救也。杨公云：“浅深之法，亦难定矣。然失之于深，勿失之于浅。浅如架甑，气犹可运蒸而上，深如泼尽，锅水焉有气蒸。”盖脉从后来，气从下升，土为气体，土尽则气尽，故不能上蒸也。至于平洋之穴，唯堆土成坟，不必验其土色，只看水局之大小，以堆冢高低配之，而浅深非所论也。
水不上堂休点穴辨
此言水不上堂，谓真水不上小明堂也。盖结穴之处，必有两路隐隐真水交聚于小明堂内，而外有两股微微真砂交收小明堂真水，方是气止水交而为真穴也。否则，水泄气散，焉有结作，故云休点。非谓外来界水，必欲上堂，方可点穴也。且外水不但不能入小明堂，并不可径入内堂。凡水将到内之处，须要一股上砂遮阑，使其屈曲环绕而来不见有穿割卫激之势，斯内堂气聚，无辰水静而为真明堂也。卜氏云：“逆水来朝，不许内堂之泄气。”正此谓也。若错认外水不上堂，便休点穴，不唯有失点穴之旨，并昧堂局之势。曷以言之，盖穴前小明堂外水固不能入，即以内堂言之，平地之内堂，堂与外水相平，犹可使之上堂。至高山之内堂，堂与外水悬绝，必不能使之上堂。此一定之势也。若执定外水不上堂，方可点穴，则只有平地之穴可点，而高山无穴可点矣。若不必外水上堂，亦可点穴，则先贤又何为立此一言？以教后人者耶。由此详之，则堂指小堂，水指真水也明矣。盖穴前小明堂合襟水，无论高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看明堂。”正谓此也。然此理亦微矣。杨公云：“有人识得明堂法，五百李中一间生。”诚叹其难也。
穴形正变巧拙辨
上起顶下垂乳、龙虎均停者悬乳穴也。◇◇重虎者双劈穴也，龙虎一长一短者弓脚穴也，或有龙无虎、有虎无龙者单股穴也，坦夷仰卧者平面穴也，此五者穴之正体也。开口穴者下无乳也，本体穴者无龙虎也，侧脑穴者顶不正也，没骨穴者无顶也，此四者穴之变体也。何谓巧以其穴形完美，地势异常，使人惊也。何谓拙以其穴形丑陋出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，谓之怪穴也。《怪穴篇》云：“或然高在万山巅，天巧穴堪卷。或然低在深田里，没泥穴可取。或然结在水中央，四畔水汪洋。或然结在顽石里，葬逢土脉取。”此皆穴之巧者也。也有穴前生尖嘴，枫叶叉三体也。也有穴后是空槽，，玉筋夹侵头也。也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有骑龙之穴，如顺骑倒骑横骑正骑，左顺侧骑、右顺侧骑，左倒侧骑、右倒侧骑，此数穴亦皆在怪穴之中也。然穴虽有正变巧拙之异，大要不外于认龙，认得龙真，自知穴的，又何忌于怪哉？故先贤穴多怪异，非好怪也。良由认得龙真穴的，常非卷怪亦卷，初不知常之为常，怪之为怪也。处后人罕见之，以为怪耳。吕东莱云：“怪生于罕而止于习。”先贤不以怪穴为怪者，亦习之而已。今术家不但不知怪并不知常，总由误于《催官篇》、《玉尺经》及诸般怪例之说，审龙审穴只以罗经格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也。真伪尚且不能辨，又何泥于怪哉？噫亦难言矣。真正吉穴，反多隐藏，不起人眼，虚花假穴，反多显露，易于动人，非传授真识见广者，鲜不为其所惑也。
龙虎辨
青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四兽以别四方者也。盖青龙属木，故列于东方；白虎属金，故列于西方；朱雀属火，故列于南方；玄武属水，故列于北方。术家以前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎者，四建都皆坐北朝南，左东右西，故借四兽以称之也。后人错认龙虎为真，不论水之来去，凡是青龙边便谓宜高，凡是白虎边便谓宜低，殊不知东西南北之方位，一定而不可易，非若前后左右之宫位可随身而转之者也。若向北之地，则四兽皆易位，前玄武后朱雀左白虎右青龙矣，故论墓宅左右之砂，只宜究其土下之义，不必泥于龙虎之名，如水从左来则左为上砂，右为下砂；水从右来则右为上砂，左为下砂。上砂宜低弱，低弱则天门开得见水来；下砂宜高强，高强则地户闭不见水去，此正理也。卜氏云：“坛庙必居水口。”正为下砂开水而言，而龙虎无论矣。今之庸术，专以白虎骇人何也？管公明辨之颇详，唯高明者自究之可耳。
朝案辨
龙来结穴，贵有朝案，此常论也。然亦有有朝无案者，有有案无朝者，又有朝案俱无者，将何所取用哉？唯欲诸水聚于明堂之中耳。杨公云：“也有真形无朝山，只要诸水聚其间”是也。然亦总论无朝案耳。未曾有向东向西向南向北之辨。盖南与东西无朝案犹可，向北之地无朝案则不可，遇朔风最严。使无朝案遮阑，未免飘散生气，焉有融结。杨公云：“也有大地去朝北，唯恐天下不乱要面山高过额。”正谓此也。殊不知有不尽然者，余覆验乡东冲胡氏祖地，御屏土星挂角，入首微起金星，开窝丁山癸向，正朝北方，堂局宽阔，无近案遮阑，左右无龙穴护卫，只有大罗城水口而已。以俗眼观之，宜乎风寒气弱，不甚发福，而何以反出巨富，人丁数千，发福攸久，而成大地也哉？盖有砂理存焉。一来龙系大干尽结，气旺不畏风寒，一石山土穴体刚不畏风削，一高山跌落平地，开窝作穴，隈聚不畏风吹，故发福大而且久，此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云：“看格尤胜看书。”斯言诚是也。故术家寻地，全要认龙，龙真穴正，而砂水不足，不过小节之疵焉，能灭其厚福，所以有朝案固妙，如无朝案亦可，不可拘拘于此，而反弃龙龙穴之真也。卜氏云：“外貌不足，内相有余，大象可观，小言可略。”斯言足味。
迎水立向辨
水本动，妙在静。静者何？潴则静，平则静，湾则静。立向之法，贵迎平湾聚潴，及堂局正中，相对有情之处，方能承受外气而获福也。今术家不知迎水之诀，只看水从某边来，便立向抢炎，以致上砂逼来水短，下砂宽去水长，外失堂气，内失坐下，反福为祸，可胜叹哉！今以立向趋避之法，真详于左，一避砂之顺而趋逆，一避水之动而趋静，一避砂水之散而趋聚。盖上砂为顺，下砂为逆，来水为动，到堂为静，砂抱水湾为聚，砂反水走为散，学者明此，思过半矣。
束气辨
龙将到头，跌断束气，再起星体，落脉结穴，此正理也。然有一等疑龙，竟不过峡束气而反结大地者，如含出太湖吴进士祖地是也。观其龙之形势，自离地出身以来，不跌断过峡，不起起伏转折，只一片蛮铺，径直奔来，至将入首处，闪归一边，横开钳口，抽出一线微脉结穴，甚是隐藏，难以察矣，人因其无束气，多有疑之者，殊不知龙到头抽细过峡，起项结穴，则谓之来龙束气，临穴化开钳口，抽脉结穴，则谓之穴上束气。然穴上束气之理，先贤俱未发明，故特表之，以广学者之见耳。
裁剪辨
裁剪者，作用之法也。龙真穴的而砂水有余不足，则用裁剪之法令术家不论龙穴之有无，动言裁剪取用。殊不知有龙穴而后可用裁剪，未有无龙穴而裁剪成地者也。或有来龙的真，而穴形变异，则用法葬者有之，如开金取水，堆土成坟之类是也。又谓小地裁剪，大地生成，岂知裁剪之说，无论地之大小，凡有砂水不足，皆用此法。观《葬书》云“目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下。”是概论作用这法，而未尝有大小之分也。或以节作穴，如斩阔截气之类，谓之小地则可， 不可为小地全是裁剪取用也。学者思之，可以自悟矣。
大小地辨
大地有势而无形，其病在穴也，言其穴之丑也。小地有形而无势，其病在龙也，言其龙之弱也。如出局观之，祖山尊贵，龙身特达，远山无不照应，罗城水口无不重关，及至内则堂局宽阔，本身不生龙虎，穴情隐拙，最难察识，此势有余而形不足也。若出局观之，祖山不贵，龙身不显，四顾少情，门户少闭，及至内则堂局紧密，龙虎齐抱，穴情明白，一一目了然，此形有余而势不足者也。倘形势两美，此以地之更大者。今术家只知穴形之美，而不识龙势之妙，未免以小为大，以大为小。甚至以大为假而弃之者有之，岂不深可惜哉！
作用辨
蔡牧堂云:“山川之融结在天，而山川之裁剪在人。”故损高益下，莫不各有当然之理。其始也，不唯目力之巧，功力之具；其终也，夺神功，改天命，而人与天无间矣。由此观之，则作用之法，不可不知也。穷怪夫今之术家，各呈意见，妄肆培补，或第罗围以填没界水，或作兜金阻塞小堂，或培骤以壅盖倒影，或鉴月池以伤残唇气，或专用规车大开圆堂，损其缺晕，或先开金井砌成空圹，泄其生气，更有欲饰观瞻，多加石器镇压于前，或为煞气，此又人事之不善。而天损于人者也。故作用之法，必要认定龙穴，相其形势，当培则培，当开则开，再三斟酌，始无差也，岂可漫为哉！
攒基辨
葬墓诸书言之详矣，未有言及攒基者，以其暂攒故也。殊不知攒非其地，则坏棺朽骨，难以移葬，而人子之心何以克安。可不慎乎。今以安攒之法言之。一要藏风，藏风则气暖，一要得水，得水则气聚。然得水在于审局注水为上，逆水次之，横水又次之，总要下砂逆关为妙。若顺水局要有近案兜收，不见水去方可，否则未可以言得矣。一要坐下尊严，虽无真龙结作，亦要顶气靠托朝对有情，堂局圆净，砂水环抱，方有风象可观，一要地上干燥，虽无真气烂熏，亦要土质坚实，方无湿气之患，一要高巩罗围，使棺隈藏，如人居之有围墙，一要背北向南，或向东向西亦可，切不可向北，盖朔风最严，最易坏棺，不可误向，受其损伤。一要面前洁净，不可有旧冢别物阻塞，胸前关截堂气，如此斟酌，庶几先灵暂安，机时仁人孝子之心亦稍慰矣。切切听术者之言妄谈，或夺龙气，置高岗而受风寒，或就水局，置低洼而沾湿气，或就向利而失堂气，或半藏地下而被水浸。凡此者不可不慎也。
改葬辨
先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风水蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之，否则骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之徒，妄言此地只出小富小贵。若葬某地当出大富贵，轻易改迁，返招大祸。盖其人既受此地之气面生。今忍改迁彼处，则气不相坟，焉能变福即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎度。故人丁着衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁。五不祥者，一冢无故自陷，二冢上草木枯死，三家有少亡孤寡，四男女忤逆，颠狂劫害刑伤瘟火，五人丁将绝，家业耗尽，官讼不息也。有三祥瑞者不可迁，三祥瑞者，一见龟蛇生气之物，二见紫藤交绕棺木，三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。年代深远者不可迁，当速访明师，别求吉地，接福于后，此为正理矣。必轻易改为哉！
宫位辨
宫位之分，谓青龙管一四七，明堂管二五八，白贡管三六九，是以断验祸福，此常论也。然亦不可泥于此也。余每见有无龙而发长，少虎而发幼，明堂不正而偏发中房，更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，祸福无凭，吉凶难定者，其故何也？盖心者气之主，气者德之符，人心积德，天必降之以福，而地亦以吉气应之。人心丧德，天必降之以祸，而地亦以凶气应之。是祸福之来，吉凶之应，唯恐天下不乱人自召，岂尽关龙穴之偏枯，砂水之不齐哉？故人子求吉地，只宜择吉穴以藏先人之遗骸，弗使风水蚁三害侵之，其义备矣，至房分之不均，唯尽人事听之而已。若欲其全美，或培补此地以助之，或别求吉地以视之，亦可免其不均之患也。杨公云：“岂可一坟分公位，必取众坟参互识。”此说可推也。大抵宫位之说，只可置之勿论，切勿听术者之妄断，狃于发福之偏枯，停止不葬，暴露无休，而自陷于不孝也。河南程氏曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝之安厝之用心。”诚为至论。
求地辨
仁人孝子苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿执可遇而不可求之。一言遂置亲骸于度外也，但求地只在一真，不在图大。图大恐犯造物所忌，故地之大小，则听其所遇耳。至求之要有二，一在积德，盖积德为求地之本。卜氏云：“吉地为神之所司，善人必天之克相。”由此观之，则知积德善人，未有不得吉地者也。一在择师，得师则得地矣。盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉？但择师之汉，当审其宗主，则知其传挨验，其往作，则知其目力。访其素行，则知其心术，察其议论，则知其学问。苟得授真，目力巧心术正，学问通洞，识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。断不可听八门断八坟断鬼灵，经江湖串谋断克验，八法神针之类。虑以安厝大事讬之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。
峦头天星理气辨
峦头者，山形也。形者气之着，气者形之微。气隐而难知形，形显而易见。《葬书》云：“地有吉气，土随而起。”此形之着于外者也。盖气吉则形必秀丽端庄圆净，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气，气何能逃；以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也？今术家咸谓峦头为体，天星理气为用。总由惑于方位之天必与方位之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外，又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于变头之形，形即理气之着也。”故观峦头面量气可知。至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应，如下有将相之地，则上必有将相之星应之。非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不和观而知，地理可以不俯察而晓。虽令三尺之童，记纸上之陈言，据盘吕之遗迹亦可按图而索骥。呜呼！天文地理岂若是其易哉？后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首，卷丙向；艮龙入首卷丁向，天星理气却合，而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是空。诚有见于斯也。
净阴净阳辨
易曰：“一阴一阳之谓道。”盖孤阳不生，独阴不成，阴阳相配，乃成造休。故以形势论之，山属阴，水属阳，是山水相配有阴阳。山静阴而动阳，水动阳而静阴，是山水各有阴阳。阴来阳受，阳来阴受，是龙穴相配有阴阳。阴山取阳为对，阳山取阴为对，是主客相配有阴阳。阴山取阳为对，阳山取阴为对，是主客相配有阴阳。至于砂之边强边弱，水之股明股暗，莫非阴阳相配也。卜氏云：“一不能生，生物必两，要合阴阳。”正谓此也。今术家不察此理，误信净阴净阳之说，登山步龙不辨龙之真假，只以罗经格之，节节属阴，便谓纯阴为贵，节节属阳，便谓纯阳为贱。若阴中间一阳，阳中间一阴，便谓阴阳驳杂为凶。殊不知真龙行度，变幻莫测，逶迤东西，或为南北，二十四方，无位不到，岂可以方位阴阳定其贵贱吉凶耶？若使可以定之，又岂得谓之龙耶？果使贵龙系净静，贱龙系净阳，是为单阴单阳，又岂是造化之理耶？即以方位阴阳论之，针盘之制始于黄帝周公，至汉张子房，只用十二支，至唐一行禅师因十二年神方位不甚利，难以择日，故除戊己二干居中，只用八干。添乾坤艮巽四卦，列于十二支，隔界之间以为太岁所不建之方，便于择日也。至于阴阳之分，不过按先天纳甲之说，分为十二阴十二阳之理如此。术家用此为其利于辨方识向，选择趋避而已，而龙穴砂水贵贱吉凶，原不在此中论，且二十四位始于唐时，若使执此可以寻地，则唐以前如周秦，如汉晋，如六朝，许多富贵大地，将何所凭据而寻之乎？如龙只要净阴净阳，不宜驳集，则方位配对，亦只宜以阴对阴，阳对阳，又何以阳对阴，如壬向丙之类，阴对阳如艮向坤之类耶。由此观之，则净阴净阳之谬，亦了然可见矣。
真行伪落、伪行真落辨
真行伪落，是谓真龙行来，顿起星辰，转射开面落脉，或当胸正落，隐隐微微，不见其迹，或纽落偏斜，躲闪隐藏，莫辨其踪，犹如无脉落下一般，故曰伪落。伪行真落，是谓伪龙落脉，或贯顶抽下，或硬肩挂下，形迹显然，令人易见反有似脉落下一般，故曰真落。此二句乃辨落脉真伪之要诀也。穷怪夫术家好逞臆见讬名先贤改换其说，以来龙节节属阴为真，入首一节属阳为伪，谓之真行伪落。以来节节属阳为伪，入首一节属阴为真，谓之伪行真落。后人罔察以伪传伪，故落脉弗晓，真伪莫辨，误人不浅。余受师口诀，不忍自私，故发明之，以传今之学者，得知落脉之真诀，而不为邪所误也。
催官辨
经云：“气感而应，鬼福及人。”诗云：“唯狱降神生甫及申。”盖谓先体得气所生，受荫川岳降神，故产英杰。若其人已生，则所禀非此山川之灵气，安愚为智，化贱为贵耶？或原有好祖坟荫出贵人，后葬吉地，即登科第者，此乃人事偶合，术家因神其说，谓之曰催官地。其实发福非由此也。又有贫寒之士，原无好祖坟，或禀阳宅之气，而或感造化之气而生，生而后葬吉地，即登科第者，此乃祖宗积德已厚，而为天之所笃生，千万中一遇耳。今术家为人寻地，动言催官歆人，至究其催官之说，便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既着有《披肝露胆篇》内云：“切不可听信诈伪之徒，妄言星卦，自取其祸，何又有天星之说？”即既有天星之说，则《披肝露胆》之内又何以斥诈伪之徒，而自相矛盾耶？昔称杨曾廖赖为四明师，杨曾廖三公并无星卦之说，岂赖公骨着此《催官篇》而与三公相反耶？深阅《催官篇》辨龙、评穴、评砂、评水，不过以方位二十四字反复言之，究竟于理一无可取，且内多文理舛错，不可以为训。即以天皇气从右耳接右耳，乘气无卫脑二句推之，其谬可知，何也？盖脉如树之枝梗，聚成一线，故云接脉气，如之果实结成一块，故云乘气虽气由脉来，然脉止而气结，则脉自脉而气自气，非谓脉即气也。卜氏云：“葬乘生气，脉认来龙。”古人所以葬气而不葬脉也。如云气从右耳接，则以来脉为气一不通也。右耳乘气则以坐乘为承，二不通也。搠脉乘气，乃点穴紧要之义，如此显然无别，岂不大有所误哉。予想赖公既为明师，断断无此不通之说，但不知此篇出于何人所作，冒名赖公欺世诬民，为害不浅。唯高明之士，留心详之，再以先哲之言，莫不了然明白而知，其必为大谬也。
地书正邪辩
地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，唯《青乌经》、《葬书》、《雪心赋》、《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《穴情赋》、《九星篇》、《入式歌》、《堪舆宝镜》、《趋庭经》、《堪舆管见》，此皆地理之正宗，不可不读也。不可读者，如《天机金篆》、《催官玉》，夫《海角》、《青囊》、《天玉》、《玄殊》等书，一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者可读，凡言天星卦例者皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯进者，先要明师登山指点龙穴砂水，口传脉理真诀，次要熟识峦头，多看仙迹，稍有确见，然后读书，方为有益。否则，是亦屋里先生，开卷了了，登山茫然，乌能识山川之妙哉？所以徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹。昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
阳宅门向辨
阳宅首重大门者，以大门为气口也。张宗道云：“大门者，气口也。”气口如人之口，人口之正，便于呼吸饮食；宅之门正，便于顺纳堂气，人物出入。《博山篇》云：“门中正，家道成。”此正论也。今术家不知气口之义，误以游年星轮数入宅方向，如遇贪狼、巨门、武曲，便谓三吉方，宜开大门，如干宅坤门、坤宅干门、艮宅兑门、兑宅艮门、坎宅巽门、巽宅坎门、震宅离门、主宅震门，俱在中腰及左右两角，并无正门，以致气口不顺，反福为祸，诚可慨也。尤可笑者，议论不一，互相舛谬，如所谓市居则论宅法，乡居则论堂局。既乡居论堂局，则宜中开门，向对堂局，于理为是，如何又用入宅遁星数定门向，或左或右，而又失堂局耶？既市居论宅法，则大门宜在中腰及左右两角，如何又因邻屋阻碍，势不可必，而反开正门，不以宅法论耶？再以东西二宅辨之，兑宅开艮门，在宅左角，犹可必也。如震宅开离门，在宅中腰，定有邻宅相阻，不可得也。势必正中开门，然以游星数之，正中为绝命方，左角为祸害方，右角为五鬼方，三方俱不宜开门，又何为而开正门耶？震宅可以开正门，则兑宅亦可以开正门。若云兑宅是为绝命方，则震宅正门亦为绝命方，又何为此可开而彼不可开耶？今见市中兑宅，则多开艮门，震宅则多开正门。一用宅法，一背宅法，岂不大相舛谬哉？所以不论市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气口。至于便门者，随宅主之便。而入宅游星系伪造邪说，断断不可用也。廖公云：“市居必要傍街卫，向首理难拘。村居必要龙神落，向首随龙作。”此正理也。设或有恶煞当前，如巷街路射，井阑坊压等类，则又宜达椎通变，趋吉避凶，或左或右，开门可也。切不可抢水作向，歪斜开门。如人口斜，不成相貌，为可嫌也。此特举一端，尚有竹节贯并抽爻挨象。谬论纷纷，难以尽阅，唯智者详之，毋滋或可耳！
选择辨
杨救贫云：“年月要妙少人知，年月无如造命法。”吴景鸾云：“选择之法，莫如造命；体用之法，可夺神功。”盖造命者，选成四柱八字干支纯粹，或格成局内藏补龙。扶山相主之义，此造命之体也。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及禄马贵人，此数者乃真正吉星，得二三个到山到向到宫，自然吉凶，又查岁破戊己三煞，阴符箭刃月建起等煞，尽行退避，不相干犯，乃为全吉。此造命之用也。至于年方空利，诸事吉日，俱要与钦天监年方历日相合为妙。万一不能相合，再依造命通书，选成吉日用之可也。今选家不知造命之法，多宗斗首奇门之说，殊不知斗首之说，一背正五行与纳音五行，二不能补龙扶山相主。三则生克舛错吉凶无凭，大不利于葬造之家，深可恨也。究其弊端，始于唐时一行《铜函经》。夫是经作之一行，不过因有指示。故意谬揭以愚海者耳，其间例装生旺，反用休囚，原不可用，嗣后好奇者穷取其义，改头换尾，记名杨公斗首，以神其说，遂致真伪难分，庸愚易惑，反以斗首为精妙，咸相遵从，误人不浅。此非一行之咎，乃误传一行者之咎也。至于奇门之说，原为出兵择吉之用，非为造葬而设也。今一概小混用，殊为可笑，此略乘其二说以明之，尚有谬论甚多，难以尽述，唯在高明者细阅杨公《造命千金歌》、《造命宗旨全书》与《杨宝通书》及耶律楚材、刘伯温监历，则邪正之说，不待辨而自明矣。
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