最近读书读不下去，就开始学古人的方法，抄书，抄写经典，那从何抄起。中华经典帙卷浩繁，就干脆从自己最感兴趣的史学著作开始吧，《二十四史》抄写之（也不知道抄写到什么时候），刚开始就是一部重要著作：《史记》。
《史记》在中国历史中的地位无需多言。史学上，此书乃二十四史之首，其首创的纪传体编史方法为后来历代官方正史所继承。而文学上，它还是一部优秀的文学著作，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”
初中、高中时语文课本中选过几篇，课外闲时读过白话版《史记》，倒真没特别注意并研究之，干脆这段不知何时结束的抄写时光，梳理一遍《史记》，也是一件不错的事情呢！
开头就是《史记·五帝本纪》。
只是第一篇，就引得后人无数人争论之。笔者读书不多，目前最大的两个疑问：
第一，司马迁为什么把五帝本纪放在第一？
第二，五帝版本有多个，为何司马迁选择了黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜这个版本？
此篇短文试图说明第一个问题，第二个问题下篇文章再做解答。
由此看来，司马迁以五帝作为史记的开篇，是根据孔子所传的《五帝德》以及《帝系姓》的说法。再对照《春秋》、《国语》。只凭案头资料可不行，司马迁还结合了自己实地考察的经历，认为这些书上说的都不是妄言，才慎重地选择了以五帝为中华民族历史的开端。（《史记·五帝本纪》开篇）
司马迁把五帝作为中华文明的开端，历代学者都是有异议的，比如东汉的张衡就不太认同，他说
“宓戏氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。史迁独载五帝，不记三皇，今宜并录”（《后汉书·张衡传》）
后来不仅张衡，其他不少人都认为应该把三皇加进去。那为何司马迁要单独安排黄帝作为师祖呢？
那司马迁自己是怎样思考的呢？
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
由此看来，司马迁以五帝作为史记的开篇，并不是一拍脑门就定的。是根据孔子所传的《五帝德》以及《帝系姓》的说法。再对照《春秋》、《国语》。只凭案头资料可不行，司马迁还结合了自己实地考察的经历，认为这些书上说的都不是妄言，才慎重地选择了以五帝为中华民族历史的开端。（《史记·五帝本纪》开篇）
除此之外，历代其他学者也研究了许多，主要有一下几个观点，私以为有些道理，现分享之。
西汉初年，社会上流行黄老之道，一直到汉武帝亲政前，黄老思想就是西汉的统治思想。
而司马迁的父亲司马谈在《论六家之要旨》文章中，就完全肯定并赞扬了道家，司马迁受父亲的影响，在《太史公自序》引用父亲的这段话，儒家“博而寡要，劳而少功”，墨者“俭而难遵”、法家“严而少恩”，名家“使人俭而善其真”，唯有道家即可修身，又可治国。是积极进取的学问，是经世致用之学，而当时道家的主流是黄老之学，因此司马迁将中国历史从黄帝算起，以示尊敬。
除了黄帝之外的其他四帝：颛顼、喾、尧、舜，至于后来的夏商周三代，虽然直系祖先各有不同，但他们在国家祭典中同样祭祀黄帝，在《国语·鲁语》中有这样的记载：
有虞氏（舜）谛黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏谛黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人谛舜而祖契，郊冥而宗汤；周人谛喾而郊稷，祖文王而宗武王。
从这里，我们可以知道在春秋末期战国初年，先民认定黄帝、颛顼、帝喾三人为华夏先祖。
上古时代乃至到春秋战国时期，人们，尤其是贵族，是不会乱认祖先的。根据台湾大学吕世浩的观点，上古时代一直到春秋时代，社会的统治阶层是一群叫“血缘贵族”的人，他们建立了一个以血缘宗法进行同时的新时代，在那个时代，血缘可以决定一切。正因为血缘如此重要，才不会随意祭祀。可见，黄帝的存在不是信口开河。
除了夏商周三代王室祭祀崇拜五帝外，春秋战国时期，被中原诸侯国认为是蛮夷的诸侯国也开始称自己为五帝后代，比如楚国自称颛顼之后，越国则被认为是大禹子孙的后代。
这种观点发展到后来，在史书中屡屡可见这样的记载，甚至在《史记·匈奴列传》中，司马迁就说匈奴是夏朝最后一位君主夏桀的后代。
这些材料在司马迁看来，都表明一个事实：夏商周，乃至之后的春秋战国，甚至是匈奴，都是黄帝一系。
基于以上这些资料，加上西汉是前所未有的统一王朝，无论疆域还是民族，都空前复杂和辽阔，于国家之长治久安计，要建立一面旗帜来强化民族的主体认同，无意五帝是最为适合的。
司马迁如此写，效果也是绵延数千年，证据不就是华人至今称自己是“炎黄子孙”嘛！
一切历史，都是当代史。
司马迁在介绍黄帝的时候，开头就说黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。这种说法带有鲜明的西汉色彩，这种说法对应汉武帝时期钦定汉朝为“土德”之说，从而构建西汉政权的合理化。
汉朝的建立，与以往任何一个朝代都不一样，它的建立者，出身相比之前的朝代甚是不如。钱穆在《国史大纲》中说道：“直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创。”
首先西汉高皇帝刘邦的出身就很明确。其生身父母连名字都没有，其父叫刘大叔（高祖父称大父，无名），其母叫刘媪（刘老太），而刘邦也不是一开始就叫这个名字的，一开始叫刘季（刘老三），直到拥有天下才改的刘邦。
其次刘邦的小伙伴们，大多也是中下层官员，都不是什么血缘贵族。萧何早年是沛县县吏，曹参原来是管理监狱的。
与之相对应的是，夏商周三代以及后来的秦朝，其建立者无不是称霸一方的诸侯。怎样论证政权的合理性，这成为摆在西汉统治者面前的一个问题。
恰好，战国时阴阳家的邹衍，其五德终始说可以一用。秦始皇接受了邹衍的学说，定秦朝为水德。《史记·秦始皇本纪》中记载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”水德尚黑。
汉承秦制，汉高祖对五德也没什么推敲，初定汉同为水德。这里就有问题了，儒生们不同意，就着手酝酿改革，终于在汉武帝太初年间改制，定汉为土德。作为西汉朝廷的史官，司马迁总得做点什么，他自己说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”，《五帝本纪》中的土德就对应这一点，由此来论证西汉政权的历史合法性和现实合理性。
《史记》共有本纪十二篇。《五帝本纪》为开篇，而《今上本纪》为末篇。
司马迁生活的汉武帝时期，武帝喜欢寻仙访道，希望得到长生。而方士也极力告诉武帝，说当年的黄帝也是仙人一枚，甚至编排了黄帝最后乘龙飞天的故事。汉武帝听了之后，说：“嗟乎 , 吾诚得如黄帝 , 吾视去妻子 。 如脱躧耳 。 ”
而在司马迁记录的《五帝本纪》中，他尽量去除不可信的成分，还原黄帝的人间帝王本色，当叙述完黄帝一生的功业后，太史公最后还加了一句：“黄帝崩，葬桥山”。即便聪明智慧如黄帝，也免不了一死。
这就是太史公的隐笔吧。
另一方面，纵观《五帝本纪》，里面的五帝无不天赋秉异，而且具有无私奉献的品质。东汉郑玄说：‘德配天地 , 天地不私公位 , 称之曰帝。”《吕氏春秋》也云：“帝也者 , 天下之适也”。都认为帝王应该是道德完美、大公无私、众望所归的人。
且看黄帝。”轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方……未尝宁居”。
帝颛顼“治气以教化，絜诚以祭祀。”
帝喾，“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”
帝尧，“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
帝舜，“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”
这些在司马迁看来，才是一个帝王的榜样。
综上太史公之用意，颇深焉，
也有可能是后人过度解读。
张大可. 史记全本新注[M]. 三秦出版社, 1990.
吕世浩. 敌我之间：成在对手，败在队友[M]. 接力出版社，2016.
钱穆. 国史大纲[M]. 商务印书馆，2010.
徐军义. 《史记·五帝本纪》的主体性构建[J]. 渭南师范学院学报, 2014, 29(14):8-13.
张新科, 王晓玲. 《史记·五帝本纪》与西汉文化的建构[J]. 求是学刊, 2011, 38(4):110-115.
罗庾岭. 《史记》的总序——《史记·五帝本纪》散论[J]. 怀化学院学报, 1987(1):37-44
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