梁启超在《敬业与乐业》中说：“人类一面为生活而劳动，一面也为劳动而生活。”读到这句，我想起一个故事。
在烈日炎炎的午后，一群人在汗流浃背地搬砖。一位牧师上前询问：“你们在干什么？”第一个人没好气地回答：“你看不出啊，我这不是服苦役——搬砖吗？”第二个比较平和，想了想说：“我在砌墙啊。”第三个人脸上有着一种祥和的神气，他看看眼前的砖，骄傲地说：“你在问我吗？我在盖一座教堂。”
很显然，第一个人代表的是悲观主义态度，他把工作看作是生活强加的苦役，他关注的是当下的辛苦；可以这样说，他把劳动看作是一种受罪。第二个人则是职业主义的态度，认为要对得起今天的岗位，要对得起职务与薪水；他的态度是不低于职业化的底线，但也没有更高的追求，这个人就是“为生活而劳动”。而第三个人则是理想主义的态度，他认为每一块砖，每一滴汗，都是在通向一座圣殿，这个人则是“为劳动而生活”。
我们可以这样认为，“为生活而劳动”是为了生存而劳动，为了填饱肚子，为了养家糊口，为了从“物质”上过上一种好日子，这是绝大多数普通劳动者的基本追求；“为劳动而生活”，则是把劳动作为生活的一部分，作为生活的一种不可或缺的方式，通过劳动让心灵更充实，让精神更愉悦，乃至让生命更有价值。
在此基础上，如果我们再来阅读台湾作家林清玄的《生命的化妆》，或许有更多的启示。文中一位年华已逐渐老去的化妆师说：
“化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’，最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身份匹配，能自然表现那个人的个性与气质。次级的化妆是把人突显出来，让她醒目，引起众人的注意。拙劣的化妆是一站出来别人就发现她化了很浓的妆，而这层妆是为了掩盖自己的缺点或年龄的。最坏的一种化妆，是化过妆以后扭曲了自己的个性，又失去了五官的协调，例如小眼睛的人竟化了浓眉，大脸蛋的人竟化了白脸，阔嘴的人竟化了红唇……”
显然，“把劳动当作受罪”的人，他只能为自己化出“最坏的一种妆”，“扭曲自己的个性”，“失去五官的协调；“为生活而劳动”的人，能完成“次级的化妆”，让自己醒目，引起他人的注意；而“为劳动而生活”的人，经过岁月的磨砺，一定能化出最高明的“自然”之妆，能达到“人妆合一”的境界。
那么如何才能达到“人妆合一”的境界呢？这位老化妆师也给了我们一个答案：
“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式。睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤改善、精神充足、比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去。脸上的化妆只是化妆最后的一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”
如果把这样的结论迁移到我们的课堂，应当可以这样说，三流的课堂是表象的课堂，二流的课堂是知识的课堂，一流的课堂是生命的课堂。三流的课堂，看似热热闹闹，但经不起推敲，经不起咀嚼，没有内涵，没有实效，是一种“低效课堂”；二流的课堂，改变了学习方式，学生活动充分，知识落实到位，是一种“有效课堂”；一流的课堂，则是在师与生、生与生之间相互尊重、彼此信赖的前提下，“通过认知实践、交往实践、自我的内在实践这三种对话性实践而完成的”，亦即是师与生、生与生、人与物（学习内容）之间荡漾着“激励和唤醒”的主旋律，用知识“吻醒”生命，以生命“吻醒”知识，知识在学生的生命中“活”
显然，一个教师要实现并持续着那种高效的、自然的、生命的课堂，仅仅具有一种“职业主义的态度”——“为生活而劳动”，自然不够；他还必须具有一种“理想主义的态度”——“为劳动而生活”，把教育作为生活的一个枢纽工程，作为生命的一种表达方式，所谓“为教而生，为育而活”。惟有如此，才可能让课堂既是“知识的超市”，又是“生命的教堂”，否则无法望其项背。
作是文，与志同道合者共勉。
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