前些年很流行的著作《人类简史》中，有一句名言：历史开始于人创造神。
这短短九个字，简洁有力，寓意明确，但粗略读过去，很容易把不同立场的人都给得罪了。
古欧洲的多神教体系
对于无神论者来说，人类文明那就是由人创造的，跟那些虚无缥缈传说又有什么关系？
而对于宗教信徒，光是“人创造神”这后半句话，就已经是大不敬了。
一、宗教
大家好，我是热带榕树，本篇我们来讨论人类、宗教和文明。
读过我以前文章的观众应该知道，本人对于历史的分析与解读，一向是非常唯物主义的。
但纵观过往的时间长河，就算再唯物的人，也不得不承认，宗教在人类文明的演进中，长期扮演着不可或缺的重要角色。
所以，宗教到底是什么？人类为什么要信仰宗教？
对于此类问题，当下互联网上的分析，大多都充斥着现代人特有的骄傲与自负。
一般都是认为古人太落后，太迷信了，为寻求心里安慰，把很多不能解释的现象，都归咎于神明。
这种解释不能说一点道理都没有。
但如果真把很多历史记录读细、读透，就会发现，历史并没有那么简单。
典型案例，在人类各大古文明中，神职人员通常会由稳定的、长期占有崇高地位的人担任。
比如欧洲的罗马时代，只有特定男性精英，才拥有与神进行沟通的资格。
凡是未经他们阐释的神谕，都会被当做伪谕看待。
这一点在西方的很多历史著作，例如《希腊与罗马》中，都有明确记载。
而在中国，古籍《国语》中，有一段关于绝地天通的对话，也表达出了与之类似的含义。
根据记载，春秋末期，楚昭王问大臣，上古为什么要将人与神分开呢？
不这么做的话，民众是不是就都可以登天了？
对此，大臣观射父解释道，这件事的重点压根就不在这里。
古代将民众和神明分隔开，让有智慧的人担任巫觋，让有功德的人担任太祝，让有名望的家族担任宗伯。
当只有这些人能与神明沟通时，百姓就会忠信、秩序就会稳定，灾祸也就没有了。
反之，如果人人祭祀，那么天下民神同位，无有威严，各种灾难也就降临了。
大家看出端倪了吧？古代宗教的核心人物，可不是随便找个好演员，忽悠几下就能当上的。
甚至于真正的统治者，内心到底对神有几分敬畏，也要打个问号。
当18世纪的欧洲，绝大多数人还在追随上帝时，英国历史学家吉本，便已经在《罗马帝国衰亡史》中宣称：
“普通人觉得鬼神是真的，聪明人觉得鬼神是假的，而统治者则认为鬼神是有用的。”
汉代道家典籍《淮南子》，更是赤裸裸地宣称：
“为愚者之不知其害，乃借鬼神之威，以声其教。”
所以，信不信鬼神，祭祀的时候虔不虔诚，对于当时的精英们来说，其实并不重要。
他们真正看重的，是宗教的作用！或者说，他们是把宗教当成意识形态来推广的！
看到这里，有些人可能又要开始骂了。
这不就是统治者合起伙来，把民众当傻子骗吗？这不是蠢，是坏啊！
对此，个人看法，一个时代有一个时代的生产力与生产关系。
从唯物主义角度，大家最好不要以太大的恶意，去揣测古人的逻辑与认知。
唯物主义辩证法
举个不太恰当的例子，现代社会，假如一个民族的领导层，全是地地道道的外国人，民众肯定不能接受吧？
或者一个民族内斗，一方势力为了取胜，引入外民族的力量，这算是叛徒内奸了，对吧？
那么这种当代大多数人习以为常的逻辑，出现了多久呢？
答，在中国大约是一百年左右，在欧洲也不过是两百多年。
民族是国家的主体，本民族利益至高无上，国与国的界限，以民族为界限进行划分。
此类民族主义思想，起源于1789年的法国大革命，以前压根就不是这样的。
大家其实只要翻阅一下近代史料，就能感受到其中的差别了。
民族主义舶来前，古代中国是儒家认同，乡土意识明显占主导地位，基本上谁当皇帝，不一样缴税？
清末革命先驱对此就很忧虑，具体可以参看当时陈天华的作品《猛回头》。
至于国外，情况也差不多，宗教意识长期压倒民族意识。
俄罗斯著名的叶卡捷琳娜女皇，是个标准的德国人，他的丈夫彼得三世更过分，是个连俄语都不会说的德国人。
还有撒拉丁，在古代，是整个伊斯兰世界的英雄，但从民族角度分类，他又是个库尔德人。
就是今天，隔三差五和奥斯曼的继承者土耳其，闹分家的库尔德人。
当然了，讲了做么多，其实只想说明一个问题，意识形态并非天生存在，而是需要人为构建的。
很多今天大家习以为常的事情，在以前并非天经地义。
所以古代为什么要信仰宗教？
很简单，在早期的原始部落，是完全不需要意识形态，以及统治合法性这种东西的。
一共就这么几个人，谁经验丰富谁当首领，谁强壮有力谁就是酋长。
可是随着生产力的发展，部落会变成国家，领土会扩大，民众更是会几百几千倍的增长。
社会愈发复杂，谁服从谁？谁领导谁？
没有规则，你争我夺，无法稳定传承的文明，是永远无法发展起来的。
钱钟书先生在《管锥篇》中，曾总结过一句很经典的话：
“圣人以神道设教。”
几乎所有的古文明，在建立更高级、更复杂的社会结构时，都不约而同地选择了宗教。
世界各大宗教标志
为什么你是国王，而我不是？因为这是神的旨意啊！
为什么我们要友爱、善良、乐于助人？因为这是神的要求啊！
古代的聪明人，通过垄断所谓“神谕”，传达自己的治国理念，以使民众心悦诚服。
现在再回到本文的开头，《人类简史》中所言，“历史开始于人创造神”。
这句话其实是很唯物主义的，翻译过来，也可以这么说。
历史开始于人发明了意识形态，从此，更高级的城邦，甚至是国家组织，也由此得以构建。
二、不可置疑性
在明白了宗教的本质与作用后，我们来讨论本文的第二个议题。
宗教为什么会分为多神教与一神教？多神教为什么斗不过一神教？
首先，所谓“多神教”，在人类历史上是非常常见的，主要特征是神明众多，万物有灵。
比如山有山神，水有水神，农耕有农耕神，战争有战争神。
作为信徒，你即可以祭祀这个神明，也可以跪拜那个神明。
或者更过分点，今天拜的这个神，好像不太灵验，或者要的供奉太多，那明天就能换一个。
总之，信仰是非常自由的，神并不比人强太多，双方是一种交易的，互惠的关系。
而“一神教”，情况就完全不同了，神明一定是至高无上的，唯一的。
或者就算还有其他神祇，那也一定是从属于至高神的，比如基督教里的上帝与天使。
这种教派的约束性就很强了，你拜神，灵验了属于神明保佑，不灵验算你自己不虔诚，至于改变信仰，更是绝对不允许的事情。
如此看来，多神教是不是比一神教要更加自由、开明？
我也曾在论坛看到过这样的留言，大致是一名网友声称，如果有一天，自己想皈依宗教。
那么也只会选择像道教这样的，自由、多神的宗教。
当然了，直觉归直觉，现实归现实，从人类现有的历史看，似乎更加先进的多神教，是完全斗不过一神教的。
欧洲的奥林匹斯众神传说，最终被基督的旗帜淹没。
南洋传统信仰，在伊斯兰面前不堪一击。
所以这是为什么？大家何以纷纷抛弃自由，非得在自己头顶套上一把枷锁不可？
其实结合本文第一段的内容，这种现象是很好理解的。
宗教的本质是什么？是合法性！是意识形态！
松散自由的多神教，提供的意识形态必然也是松散自由，一触即溃的。
而不可置疑的一神教，给古典帝国带来的意识形态，当然也是坚固万分，难以动摇的。
早期的基督教，并不受罗马帝国的欢迎。
耶稣被挂上十字架不说，公元一至四世纪，罗马还有组织地对基督徒进行了十次迫害。
如果是普通的多神教，信徒肯定早跑光了，这种行为很正常，不是吗？
但一神教不会，狂热的基督徒们自认肩负强大的，不可置疑的上帝使命，毫不吝惜地奉献自己的生命。
这种信仰，大家看一下土耳其的凯马克勒地下城、以及格雷梅露天博物馆，就能体会了。
被四处追杀的基督教，居然能顶着压力，仅靠教徒的自我奉献。
便修建出规模如此庞大，数量如此众多，攻防一体，且兼具生产生活的地下城来。
或者还有一个更极端的例子，根据历史学家优西比乌《教会史》的记录。
公元三世纪，罗马爆发居普良瘟疫时，基督教教内部，表现出了极强的凝聚力和动员能力。
当时的主教狄奥尼修斯做了很详细的记录，原文如下。
我们绝大多数的弟兄，都表现出了极大的爱与忠诚，他们不顾危险，照顾病人。
献身于对方的一切需要，以基督的名义服侍他们，并最终与他们一同离世。
大家认为，自己被感染后，便能体会邻居对病痛的感受，并能充满喜悦地与邻居一同哀哭。
而异教徒的情形则截然相反，他们抛弃了刚刚生病的人，逃离了至亲好友。
然而即便这些人竭尽全力，最终也难逃瘟疫。
所以，大家现在明白多神教，为什么斗不过一神教了吧？
很多人常说宗教愚昧，这当然没错，但愚昧不等于没有力量！
多神教的缺陷，就在于神对于人，不是绝对强，双方有讨价还价，互相交易的空间。
而一神教，神就是绝对至高，不可置疑的，对人扮演的，也是单方面指挥、命令的角色。
相似的生产力和组织，一神教意志坚定，百折不挠，多神教则往往三心二意，长期争斗下来，结果不言而喻。
从文明组织角度入手，结合“意识反作用于物质”的唯物主义理念，可以说，一神教比多神教更先进。
当代人之所以觉得，多神教更开明，更吸引人，完全是因为强大世俗力量的存在。
举个不太恰当的例子，一神教如狼，多神教如羊，现代世俗力量如猎人。
猎人拿枪指着狼和羊，人们自由选择下，当然喜欢更温顺的羊。
而在猎人不存在的世界，残酷的斗争中，再多的羊也绝不是狼的对手。
三、儒家
好了，到这里，本文也将进入最后一个议题。
按照上述的逻辑，一神教绝非多神教所能抗衡，话听起来，好像是挺有道理的。
可是既然如此，明显多神信仰的古代华夏，为什么能长期维持世俗化？
其实大家仔细想一下，宗教的作用是什么？前文已经讲过了，是信仰，意识形态！
一神教先进的地方在哪里？是坚定的，不可置疑的信仰、意识形态！
所以换个角度思考，其实对文明来说，信哪个神不太重要，对不对？
只要有一种思想，能够提供不可置疑的意识形态，那么就算你说世界至高神，是一团意大利面都没问题。
此时，就要提到一个大家很熟悉的名词了：儒家。
古代欧洲依靠神明，来维持文明统治的合法性。
比如国王登基，必须得得到教会加冕，因为只有上帝认可了你的地位，臣民才会心悦诚服。
面对同样问题，古代华夏则开创了一条完全不同的道路。
简而言之，就是依靠“天”，来确立皇帝的法统。
所以，什么是“天”？这个问题比较复杂，在不同的时代，也有着不同的答案。
由于本文篇幅有限，因此只选取比较具有代表性的，两汉时期的经学进行剖析。
根据董仲舒的《春秋繁露》记载，“天”在当时儒生的眼中，至少可以被分为三类。
具体来说，就是“自然之天”、“神灵之天”以及“道德之天”。
所谓“自然之天”，按照现代哲学分类，应该属于朴素唯物主义思想。比如书中说：
“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也。”
言下之意，就是“天”等于一切自然元素及规律的总和，不过接下来的“神灵之天”，就很唯心主义了。
大致就是“天人感应”，以及“君权神授”思想，所谓：
“唯天子受命于天，天下受命于天子。”
看上去，是不是和一神教很相似了？至于最后的“道德之天”，更是“神灵之天”的进一步演化。
日常生活中，儿子为什么要服从父亲？大臣为什么要效忠君主？因为：
“仁义制度之数，尽取之天。”
这些尊尊亲亲的，三纲五常的标准，都是圣人遵循天道制定的，谁敢置疑？谁能违反？
尊尊亲亲
看到这里，大家是不是有些迷糊了？儒家怎么即唯物，又唯心？其中的逻辑是怎么构建的？
而且，“神灵之天”与“道德之天”，不也是一神教的那套吗？华夏怎么就世俗化了呢？
董仲舒当然不可能让自己的理论无法自洽，于是他大量引入了阴阳五行的概念。
说得具体些，西方一神教信仰的上帝，是一个人格神，不但有喜怒哀乐，也会被凡人激怒。
而且生气后报复起来，所使用的手段也是无端的，不能分析的。
比如《圣经》里讲，上帝发动了大洪水，那么大洪水在物质层面，作用机理是什么呢？
宗教故事里没讲，当然，信徒们也不会质疑。
毕竟无所不能的至高神，拥有一些不能被凡人理解的力量，也很正常，不是么？
可是既然如此，人们在拥有坚定信仰的同时，也必然会认为，神，而非人，才是引导改造这个世界的主体。
类似于猎巫运动等愚昧的、集体性的宗教狂热，也就难以避免了。
再看东方，儒生们虽然也承认“神灵之天”的至高与伟大。
赞同“道德之天”中，那些三纲五常、忠臣孝子等世俗准则的神圣与不可动摇。
但是他们同样也声称，这个世界是唯物的，是由阴阳五行等物质力量构成运行的。
其具体逻辑大致如下。
首先，“天”是至高无上的，拥有无限力量的，有感情的，可以被触怒的。
其次，“天”在被激怒后，虽然也会报复凡人，但报复手段的作用机理，是唯物的，可以被理解的。
这就是“人副天数”、“天人感应”思想，董仲舒认为，人是天的副本和投影。
比如人有365块骨头，对应一年365天，五脏对应五行，四肢对应四季等等。
既然人与天的关系如此密切，那么两者也必然会存在共鸣与感应。
所以，儒家的“天”报复人类，不像基督教里的上帝那样，说动手就动手，说降灾就降灾。
而是必须按照凡人犯错，扰动自然界阴阳五行，导致灾难发生这个唯物主义流程来。
看上去是不是感觉，董仲舒这套也是胡说八道，和宗教骗人没区别？
但是大家再仔细体会体会，如此一来，引导改造这个世界的主体，是不是就由神变成了人？
虽然好像也挺迷信，可是儒生碰到问题，是一定会从世俗中寻找解决办法的。
纵观世界数千年的发展，这种即保留了一神教坚定的信仰，又能把至高神束之高阁的思想。
横向对比，在文明史中是何等的伟大？
所以不要说中国人没有信仰，古代华夏的信仰，只不过是比较隐晦，世俗罢了。
西方相信上帝，侮辱上帝，就要和你拼命。
而在古代中国，虽然大多数人看起来，好像对神明都挺摇摆、信而不信的。
但是你砸个别人的祖宗牌位、揍一下人家的父母试试，这种仇恨几乎是可以代际传递的。
为什么？因为儒家告诉你了，要尊尊亲亲，要服从长辈，要尊敬祖宗。
而这些理念，又都是和“神灵之天”、“道德之天”绑定的。
所谓“天不变，道亦不变”，这是绝对不容置疑的最高准则。
由此，甚至可以这么说，正式因为儒家的庇护，华夏才能以世俗化的姿态，传承数千年。
中华文明为什么具有强大的同化能力？
其实从意识形态反作用于物质的角度看，这就是儒道一神教，在横扫周边的原始多神教！
基督教在西方遭遇挫折时，信徒们喊着“圣母玛利亚”视死如归。
华夏文明在遭遇重大打击时，也不乏前赴后继，吟诵着“三纲实系命，道义为之根”的坚定拥护者。
所以，我们并不特殊，基督和伊斯兰，在面对周边势力时，同化能力也是非常强悍的。
直到上帝遭遇真主，真主碰到孔夫子时，才会出现谁也啃不动谁的局面。
今天的我们，当然可以批判儒家的缺点，但最好不要否认儒家的伟大。
如果任由原始的多神教思想发展，那么中华大地，大概会在魏晋南北朝时期被佛教扫平，然后在唐代，被传入的基督教征服。
最后在宋元时期，跟随上帝的旗帜，与真主一较高下。
辩证唯物主义，并不是说，只要有物质和生产力，就能解决一切问题。
很多时候，意识形态的溃败，是无法依靠坚兵利甲来弥补的。
因为当文明在思想领域极其混乱时，其民众本身就是很容易被鼓动俘获的。
甚至于统治者为了稳定大局，有时候干脆会主动拥抱外来信仰。
罗马帝国在经历长期斗争后，将基督教奉为国教，就是典型案例。
本文最后，再简单提一下佛教和印度教。
在大多数人的传统印象中，印度好像也是一个多神教国家。
那么为什么上文会说，没有儒家，华夏会被佛教征服呢？而且，现实中，印度似乎对伊斯兰的抵抗能力也很强啊。
这当然不是说多神教，在南亚突然就厉害起来了，而是佛教，本质上也是一种一神教。
其教义中，虽然允许多位平起平坐的佛祖存在，但是各地寺庙通常都会供奉释迦牟尼，且释迦牟尼的地位，要明显高于其他神明。
至于印度教，情况也差不多。
教徒们虽然号称宇宙中有三亿三千万个神，但又通常宣称新的神，是原有神的化身。
最后差不多就是每个神，都是另一个神的过渡阶段，等于全世界只有一个神。
总之，全世界能延续至今的文明，在其早期阶段，都采用了一神教的模式。
站在的历史的角度，一神教非常伟大，而能取一神教之利，破一神教之害的儒家，当然更加伟大。
参考资料：
《国语》
《管锥篇》
《淮南子》
《教会史》
《春秋繁露》
《人类简史》
《希腊与罗马》
《罗马帝国衰亡史》
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