文：依然
“东面有个外乡人，其额像尧帝，其肩像子产，神气像大人物，却狼狈的像只丧家之犬！”这便是，孔子周游列国时的真实写照。堂堂一国宰相，却狼狈到如此地步，情何以堪……
看了周润发饰演的《孔子》才知道，至圣先师孔夫子在其人生最辉煌的时刻被迫出国，苦逼周游列国，游说各国国君，虽然多数时候受到了国君的礼遇，但由于其坚持的政治理想与当时急功近利的“乱世”现实不相符合，道不同不相为谋，历经14载未能施展才华。公元前484年，六十八岁的孔子返回鲁国。他的游历可谓九九八十一难，有时竟7天不进油盐。
孔子周游列国路线图：从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。
今天的大致路线为：曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。
那么，孔子离开鲁国后周游列国，游历是不是一无是处，没了意义？其答案就在藏在这样一句名言里：路不拾遗，夜不闭户。
有人说这是他游历之前的政绩，怎么能与游历之后相提并论？这个还需要各位看官接着往下看。
古圣先贤 流芳万世
公元前770年至公元前476年，史称春秋时代。外有戎狄入侵，内有诸侯割据。东周天子失去权威，社会动乱，礼崩乐坏。诸国之间竞相争霸，战火连连，纷争不断。我们的孔大夫子就是生活在春秋后期的鲁国。
孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜）。儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。最伟大的思想家和教育家，是中国人两千年来行为道德规范的制定者。
在古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子，孔子被誉为“千古圣人”。我们现在提倡的国学，儒便是根基。当时社会动荡不安，孔子的仁政思想虽然没有很好的得以实现，但是，通过教学，他的弟子却一个个的做了列国的大官，相传有3000名以上的学生，其中出了七十二贤人，桃李满天下。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》，被世人传扬。
《史记 孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔，也就是皇室血统。周灭商后，周成王为安抚商朝旧部，分封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启，建都商丘（今河南商丘一带）建国为宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。
曾祖父孔防叔为了逃避内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
鲁国是当时公认的文化中心，跟宋国一样保存了很多古老的商周文化。其中的礼节繁杂，婚丧嫁娶、祭祀祖先，都有一套十分繁琐的仪式。穷人当然说不上这些，但是，从国君、诸侯、大夫，到一般富贵人家，对此均特有讲究，每逢婚丧大事，他们便会雇用一班子人来举行相应的仪式。那时管从事这种职业的人叫“儒”。
孔子从小聪惠好学，受到这种古老文化的熏陶，学会了许多古代的礼术，常用小木块当祭器，小泥团当供品，演习着古代的礼仪，乐此不疲。后来，孔子把其融入诗、书、礼、乐、易中，发展为以礼治国的政治主张，从而形成“儒家”学说。
孔子，二十岁时候，学识已经非常渊博，被人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力过人，远非后世所认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪，他最赞赏的还是自己的仁德。
孔子年轻时，曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，不断得到提拔。
孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长）；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政仅三个月，政绩非常显著，鲁国内政、外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好，史书上称“路不拾遗，夜不闭户”，奸佞之人和刁民纷纷出逃。
提到孔子，大家最先想到的便是礼。周润发饰演的孔子，动不动行下跪大礼。是的，孔子的礼数繁多。礼多人不怪嘛，这也是我们中国礼仪之邦的美誉由来。
但是，孔子并不是顽固的守旧派，对于旧的制度，好的汲取，坏的就大胆抛弃。如当时极其残忍的活人殉葬制度，孔子因弟子收留了一个殉葬的男童，遇事解事，而反思殉葬恶习的残忍之处。并以“事情发生在别人身上是故事，发生在自己身上是事故”、“已所不欲勿施于人”的切身体会、生动形象的比喻说服众朝臣，废除了活人殉葬的不良习俗。他修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》，学以致用，灵活运用，堪称世人的楷模。同时结合道家之“天道自然”总结出了遵循天道规律的方法——道德。把仁德、礼数解读到了极致。这也许是孔子在游历后得出的最有价值的、复杂现实社会所可借鉴的、切实可行的东西。
孔子被迫背井离乡远走他国的真正原因
在孔子人生最辉煌的时刻，不仅文德出众，而且武谋过人，也许血液里流淌着其父亲的英勇，竟以己之力抗衡齐国不费一兵一卒收复失地，平步清云，连升数级，做到了代相国之职。孔子的才能被齐国嫉妒，认为此人将是齐鲁之争的最大障碍，必须除去。便有了，夹谷关会盟失策，反而被孔子收复汶上三城。因而又有了后来的美人计策，当然美人是送给鲁国国君的。如此锋芒毕露，为其流落他乡周游列国种下了祸根。
三桓：是鲁大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的合称，分别是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后裔。鲁国自宣公以后，政权操纵在以季孙氏为首的“三桓”贵族手中。由于君权削弱，鲁国国内贵族纷争激烈。
此时代相国的孔子提出尊王室、复礼制、抑三桓的理念，试图削弱贵族势力。“堕三都”的提案顺利通过，刚开始季孙氏助推此举，任由孔丘拆其的城墙。其中的原由耐人寻味，堕三都拆城墙此等大事，若没有国君的同意是不可能被提出的，并且，季孙氏即便是反对，也找不到合适的理由，更没有彻底解决的好办法。因此，他运用了“欲让其灭亡，必先让其膨胀”“给人甜头在先，后抓要害一击即中”的计谋，等待时机，给孔子和鲁国下了一个大大的套。当然，他年老时悔恨万分，誓死接孔子回国。
因为季孙氏知道，堕三都如此大事，肯定会被外界所知晓。齐国更不会错过这个好机会，事情拿捏的这么准确，是不是有内外勾结就不得而知了。
公山不狃，鲁国三桓之一季孙氏的部下。其早已不满三桓的残暴统制，便想诱使孔子和他一起谋反，季孙氏也那他没有办法，早欲除之而后快。孔子说“道不同不相为谋”，使他恼羞成怒，扬言要杀孔子，擒鲁君，驱三桓。
堕三都政令下达后，季孙氏家臣公山狃的费邑也在拆除之列，公山狃于是带兵反叛，试图攻占曲阜，自立为王。孔子保护国君登上武子台。武子台下，公山狃部队进攻，孔子点燃先前准备好的十二大缸燃油，从上而下向公山狃部队倾泻，公山狃军大乱，仓皇撤退，季孙氏坐收渔翁之利乘机消灭了公山狃军。
此时，二都尽毁，叛军大乱，堕三都即将大功告成之际，齐国国君看到机会来了，于是假借馈赠美女良马的噱头，调遣3万大军，兵临鲁国城下。其实，此时的齐国是不敢攻打鲁国的，因为有孔子在，根本没有胜算。但是，公山狃的叛乱，鲁国国君大受刺激，他经不起一点的失误，孔子的大道理，他再也听不进去了，德行致高的理念，在残酷的现实面前，显得是那么的苍白与不堪一击。此时的季孙氏也把握住了时机，估计这就是他一步步策划的。以此作为要挟，迫使鲁国国君放弃孔子，接受齐国的美女良马，这也正是齐国用兵的本意。
当孔子接到破碎的玉环时，知道自己已经不会再被重用，于是只能选择远走他国。这就有了孔子著名的周游列国之佳话。
此时的孔子为什么非要选择远走他乡，周游列国呢？由于鲁国国君的选择，此时的他应当知道自己推行的仁政，这一套在当时兵荒马乱的年代不会再有多大的用武之地。可是，他仍然选择了远走。原因有三，也就是上面所讲的，一是，他得罪了实际操作国家的权贵，三恒，不走全家也许只有死路一条；二是，他也不想国君为难，因为鲁哀公曾经如此的器重他，他已名声在外，齐国不会善罢甘休；三是，推行他试验成功的仁德之治，能救一个人算一个人，这种精神，非一般人之理想。就在他被迫流浪在外的时刻，仍然不忘国家安危，在鲁国即将被齐国战败时，摒弃前嫌，派弟子冉求力挽狂澜，救鲁国于危难。
孔子被迫远走他国，为何众弟子抛妻弃子舍家脱口的跟他前行
孔子远走他乡也是不想波及自己的家人和家族，当然只是一人出走。此时的众弟子能随其踏上茫茫未知的成功率几乎等于零的前程，可以说，一不为荣华富贵，而不为满腹经纶，完全是孔子个人的人格魅力。这种魅力，超过了世俗的界限，是一种精神的引领。这也是孔子周游列国后最大的收获，虽然，游离中历尽千辛万苦，遭遇千难万险，最终得到“教学”真理，与其远走他乡游说君王，不如教学、著书来的实惠。
艳遇卫国夫人南子
因为卫国曾修书，聘请孔子，也是盟国，孔子携众弟子一行先至卫国。在卫国他们受到了卫国国君的热情款待，但毕竟是出自幕后实权者南子之手。孔子看到了卫国的内乱已无法控制，不久便离开了。
在此期间，“子见南子”也让人印象深刻，南子与孔子促膝长谈人生哲理。因南子早已仰慕孔子的才华，且喜欢上了孔子，南子做事坦荡、激情。对孔子了解至深，也可谓是孔子的红颜知己。南子问孔子：“夫子常说，仁者爱人。不知夫子的这个人，包不包括像我这样名声不好的女人。”可见南子的倾慕之心。
孔子对南子的评价是：自己从来没见过如此好德又好色的女子。
南子对孔子的评价是：世人也许很了解孔子的痛苦，但未必能体会孔子在痛苦中所领悟到的境界。
可见，南子的领悟之深，交谈中，曾经几番触碰孔子的灵魂，孔子的内心是多么的矛盾与不舍，因为他遇见了南子的未来终将为政斗所害，不会有好的下场。
在绝美佳色、心灵相吸与权势诱惑的面前，孔夫子守住了仁义道德，不得不佩服他的理智，圣人也！试问，当今之人，几人能及。
自古英雄难过美人关，那是正当的男女关系；又有多少人，违背伦常，沉迷于财色名利，败倒在美艳的石榴裙下，或成为枪下亡魂，或锒铛入狱。不得不为世人深思。明知色字头上一把刀，当娇艳欲滴的诱惑摆在面前时，却守不住内心那点脆弱的底线，宁愿满足片刻的欲望，让灵魂踏上堕落的深渊，导致无法挽回的后果，却不能忍受一时的刺激及时回头！
子路遇难
子路深知孔子的理想，一心想给师父创造理想的环境，帮助师实现仁义治理天下，实现大一统的远大抱负。在游历途中，卫国新君十分赏识子路的才能，邀请他做蒲邑的大夫。孔子极力劝阻，危邦不入，乱邦不居，但子路去意已决。想治理好蒲邑，再接孔子前去。于是孔子告诫子路，为官之道，在仁和，和而不同。但是，事与愿违，一别数十年，最后，以失败告终。在最后被杀头的时候，子路仍然不忘孔子教诲：君子，就算是死，冠帽也要堂堂正正。这是一种信仰，内心的信仰，在生死面前亦能大义凛然。
颜回敬师食污饭
孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。
弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦。
子贡见不顾危险，突破重围，用自己身上的财物，在外面换回少许的米，给大家充饥。
人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。
子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。
子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子身边。
子贡见了夫子，行礼后，问夫子：仁人廉士，穷改节乎?孔子回答道：改节，即何称于仁廉哉?如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢?
子贡就接着问夫子：像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧?夫子很明确的回答子贡：当然不会。子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。
夫子听后，并没有很惊讶，说道：我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。
于是，夫子便召了颜回来，对他说：我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧?你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。
颜回听了，马上恭敬地对夫子说：夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。
孔子问：为什么呢?
颜回答道：学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来，要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊!
孔子听后说：原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。
颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。
由此看见，眼见有时也并非如实。
孔子借伞
孔子有天外出，天要下雨，可是他没有雨伞，有人建议说：子夏有，跟子夏借。孔子一听就说：不可以，子夏这个人比较吝啬，我借的话，他不给我，别人会觉得他不尊重师长；给我，他肯定要心疼。
由此可见，和人交往，要知道别人的短处和长处，不要用别人的短处来相处和考验，否则就会友谊不长久。
“势服人，心不然；理服人，方无言。”用势力来征服他人，能征服得了面却征服不了心，并有可能会为今后埋下“揭竿而起”的隐患，但是如果能够以理服人，那被征服者就无话可说了。“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子这句话是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，如果人民掌握了诗、礼、乐，那么，就让他们自由发挥，如果人民掌握不了这些内容，那么就要用教学的方法，让他们知道和明白这些东西。只有明白了这些，社会才有秩序。
孔子的教育主张是：“君子不会苛求他人毫无过错，但是却会用各种办法努力去帮人改过！”刚开始，孔子在鲁国推行，非常理想，达到了，路不拾遗，夜不闭户的完美状态。但随着战争的不断升级，各国之间互相争霸。自己被迫周游列国，逐渐表现出了现实纷乱社会的复杂性和不可控性，从而深知“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为过分接近就不知道谦逊，过分疏远了就会有怨恨。
因而孔子的晚年与其周游列国一样，一直以教学（与释迦穆尼一样，一个是世间法，一个是出世法，所以，有人说，儒是佛的根。）的方式感化世人，只不过是前期的课堂在官场，后来的课堂在民间，私人办学也由此生生。另外又增加了保护措施，那就是修书立传，流芳百世。如果孔子那时候有网络的话，估计他会把课堂也搬到网络上来。
孔子施行仁德、礼记的社会体系得到后世帝王将相的尊敬与效仿。孔庙门前的下马碑，更是对孔子教学的肯定与尊敬。
文庙门口设“下马碑”始于元代，普及于明朝初期，最开始是一种社会倡导，后来成为朝廷的一种要求。是古代圣人和文化尊贵的象征，也是朝廷对人文教育的一种尊重。孔庙门前的下马碑是皇家设立的谕令碑，一般刻立在文庙前的东西两侧。最初于金明昌二年（1911年），金章宗诏令孔子庙前置下马碑，刻文为“文武官员军民人等至此驻骄下马”。明宪宗成化十六年（1480年）命过孔门者皆下马，清康熙二十九年（1690年）国家再次重申：“文庙前左右竖下马碑，一应文武官员军民人等在此下马”。
这便是孔老夫子的高明之处！您可曾想过？
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