今天学习《论语》述而篇第六则。
【原文】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【钱穆白话试译】
先生说：“立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。”
本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小
学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。
自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志
于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。
惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者
之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，
使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心
性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，
无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者
之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，固难定刻板之次序。
【傅佩荣译文】
孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。”
“道”是人生的康庄大道，指人生理想或完美人格，所以要立志追求（【4.9】）。“德”是个人的德行修养，修德之原则相同而程度各自有别，所以要确实把握（【7.3】）。“仁”是在个人身上显示的人生正途，侧重于择善固执，所以要绝不背离（【6.7】）。“艺”是礼、乐、射、御、书、数之“六艺”，可以统称为艺文活动，所以要自在涵泳（【9.7】）。
人生理想是就远大目标来说的，是人类共同的正路。“德”是修养的结果，每个人都有或多或少的德行修养，把握好德行修养，就不会背离人生的正途。“仁”是指自己的具体处境所显示的正路。“游于艺”说明孔子的生活也有快乐、轻松的一面。【7.27】提及孔子的休闲活动是钓鱼与射鸟，【7.32】提及孔子与朋友一起唱歌的情景等。
本章提到的前三件事都很严肃，“游于艺”则轻松自在。一面努力，一面调适，人生要自得其乐。如此，生命才会比较活泼。
【弘丹学习心得】
钱穆先生注解，本章所举四端，孔门教学之条目。孔子教导学习是从“道”、“德”、“仁”、“艺”四个方面进行教育。
现代社会常常把“道”和“德”两字一起使用，成为“道德”，从小学开始就有小学生的品德教育，到了大学有“大学生思想道德修养”这样的课程，在学校中，虽然有开设这样的课程，并没有达到相应的教育效果，学校不重视思想道德教育，学生也视这些课程为不重要课程，能翘课就翘课，更重要是，这些课的教学内容也很枯燥，老师也讲得很无聊。我反正是完全想不起学到了什么。
读到这一则，我才知道，其实“道”与“德”应该分开来理解。“道”在传统文化中是至高的境界。老子在他的《道德经》中提到：道生万物，万物皆有道而生。孔子在里仁篇【4.8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。”
“道”即应行之道。了解人生的价值何在，就可以依此而行，死而无憾，这也是“守死善道”之意。
百度百科对于“道德” 的定义：“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。
道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。
在生活中，常常有人骂别人：“这人太没有道德了”，但也许他自己并不懂到底何为“道德”。
“仁”经常在《论语》中出现，前面也学习了不同人问孔子“何为仁”，孔子的回答，这里就不再赘述。“仁”是动态的实践，需要用一生来践行。
“艺”在古代是指六艺，在现代，我觉得可以理解为技能。游于艺，我个人是这么理解的。首先，艺除了理论学习，还需要不断地练习，就像游泳一样，学了再多的理论，如果不下水练习，都没什么卵用。其次，游于艺，是一种轻松自在的状态，比如，古代的六艺：礼、乐、射、御、书、数可以带来无穷乐趣。在现代，如果你会一种乐器，练习书法等，也是可以带来无穷乐趣。
本章所说的“道”，“德”，“仁”，“艺”，我们要谨记在心，时时反省。也告诉我们，拥有高尚的品德，精湛的技艺，人生境遇不会太差。
作者介绍
弘丹，简书签约作者，微博读书书评人。
践行每日写作，品味生活之美；诵读《论语》，传承和传播传统文化。
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