明末清初的傅山，博艺多才、重气节、有抱负，在哲学、医学、文学、史学、音韵学、金石学、书法、绘画等方面具有卓越建树，有“学海”之称。从某种程度上说，特殊的时代、曲折的经历和广泛的交游共同成就了傅山。傅山是明末清初的一位具有传奇色彩的道家、思想家、书法家、诗人、中医学家。其治学和书法相关的涉及文字学、训诂学、金石学、书法理论等，创作长于隶书、楷书、行草，独自成家，影响久远。傅山历经明末求学、明清国变、出家为道、抗清入狱、游历四方、鬻书行医、注经讲学，晚岁获授内阁中书舍人，却甘为布衣。曲折的人生经历造就了其博综诸学，多方造诣，成就颇著盛名的人生。本文试图通过对其人生历程之交游，梳理其艺术思想和书法艺术形成的脉络。傅山生于明万历三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。其人生交游，我认为可大致分为三个阶段。其一，“甲申国变”之前，其交游活动中的主要代表人物为袁继咸等；其二，入清至其抗清入狱、出狱。主要交游活动中的代表人物为魏一鳌等；其三，为其50岁后游历江南始至卒，主要交游活动中的代表人物为顾炎武等。按照这三个时期对傅山交游及有关情况作一梳理。——胡湛《傅山的交游及对其书法艺术形成的影响》（《中国书法报》263期2版）在中国传统文化中，书法之于傅山而言，同大多数士人一样，并不是一件如何重要的事。……傅山与书法之关系，亦正如此：一方面是“末技”；另一方面则又几乎无一日不书，不仅有“非创作”——诗词文章、读书笔记、开药方等，还有“创作”——应酬各类索书。同时，他一生都在“临古”，因为他认为“字一笔不似古人，即不成字”。对待书法怎样作用于家国天下的态度，并非是决定书法成就高低的核心因素。事实上，历代书家大都持有与傅山相似的观点。有意思的是，中国艺术的理想，恰恰是要在艺术创作中放下一切功利之念。《庄子·田子方》里的那位先“解衣盘礴”，而后落笔作画，才是真正的艺术家。唯有放下一切精神的羁绊，才能达到万物与我为一的大自在，才能创作出与天地造化同妙的佳作。……傅山的人生态度与践行，书法理念与作品，无不以大鹏“抟扶摇而上者九万里”的“自在宏博”之精神为旨归。——方建勋《略析傅山作书之“天机”》（《中国书法报》263期3版）在研究清初山西文坛、艺林等领域时，傅山与戴廷栻始终是一对难以分开的课题，两人亦师亦友，关系弥固，戴廷栻更是在诸多文化场合不遗余力地为傅山推介、宣传，可以说，在傅山文化现象的形成和接受过程中，戴廷栻始终起着不可替代的重要作用。由于傅山的巨大知名度和傅、戴二人的关系，戴廷栻的文学、思想和学术成就不仅一直光芒不彰，而且人们也往往感觉戴廷栻的声名、交游亦多附翼于傅山的影响力。但当我们深入史料则不难发现，很多时候事实与成见相反，傅山恰是藉由戴廷栻的羽仪鼓吹，才为很多足未履晋省、面未晤青主的士人所知。本文所揭戴廷栻与王岱、傅山的交谊即是一例。《岁寒三友图》是戴廷栻与王岱以及傅山之间交往的一件有趣的见证，其有趣之处在于王岱在很可能从来未曾亲炙傅山的前提下，与傅山和戴廷栻所构成的文化组合发生了佳话式的关联（虽然傅山和王岱都曾因博学鸿词科同在京城，但二人都没有能够证明彼此相见相识的文字证据），而且结合戴、王二人的文献资料来看，这一独特的交谊圈还持续产生着影响和热量。——宋涛《〈岁寒三友图〉考——戴廷栻与王岱、傅山的交谊》（《中国书法报》263期4版）
……本文所取“应酬书写”的含义，兼取上述狭义与广义的所指。但定义标准为，是否以交换情、物或金钱为目的而进行的书写，不论“抒情写意”“适情自娱”与否。结合杨联陞先生在《报——中国社会关系的一个基础》一文提到的观点与现象，即使掺杂间接或直接的买卖，应酬书写中仍不乏人情之“报”的意蕴。正由于这层关系的不可避免，应酬书写可谓悲喜具陈。具体到应酬书写，傅山亦有一首诗表明了相同的意蕴：“无端笔研业缘多，不敢糊涂说换鹅。这为世情难决绝，鹜书终日替奔波。”前问之后，又有一问，“先生高尚耶？”曰：“我卑卑。”这“卑卑”里，自然蕴含广大，但也许并不乏因“悲”而生之“卑”。然而，倘无“卑卑”之怀，“高尚”果然是为“高尚”耶？——周勋君《“我不能无情而长生”——傅山与应酬书写的喜与悲》（《中国书法报》263期6版）
傅山是明末清初全国有影响的文化名人，其性格豪爽、身份特殊，交往的朋友也很多、范围也很宽，有明清政府官员、地方文化名人、全国各地的学者大儒、三立书院的同学、僧侣道士，还有地方商人及普通的乡民。有人做过统计，与傅山交往的友人有150余人之多。傅山存世的书法有相当数量是为友人而作，这些作品有应酬的、有友人请书的，也有傅山作为礼物送给友人的，因受书人和情景的不同，在书体、内容、署款及书写态度上都有不同的表现，反映了傅山在书法创作中的自觉意识。——窦元章《从傅山交游看书法自觉意识的演变》（《中国书法报》263期7版） 傅山《行草书寄龚鼎孳七言诗翰》轴 绫本 178.7×49.2cm
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