唐代诗人灿若群星，为人熟知的有诗仙李白、诗圣杜甫、诗魔白居易、诗佛王维、诗豪刘禹锡、诗狂贺知章、诗杰王勃、诗骨陈子昂、诗鬼李贺、诗奴贾岛、诗囚孟郊、七绝圣手王昌龄，田园诗派代表孟浩然，边塞诗派代表岑参、高适，再有唐宋八大家中的韩愈、柳宗元，初唐四杰中的骆宾王，还有初唐的宋之问，盛唐的张九龄、贺知章、王之涣，中唐的刘长卿、韦应物、元稹、李绅，晚唐的小李杜也就是李商隐和杜牧，以及温庭筠、杜荀鹤等等。
在这些诗人当中，陈子昂名气不算太大，但他作为文学家、初唐诗文革新人物，在初唐到盛唐诗风发展转变的过程中，起到了相当重要的作用，是初唐成就最大的诗人，在唐代文学史上有着重要地位。
陈子昂提倡的“风雅”之音，使唐诗彻底摆脱了齐梁颓靡诗风的影响和束缚，为唐诗的健康发展做好了铺垫，为迷茫的文人们指明了方向，开启了唐代诗文的壮阔景象。陈子昂的诗文革新主张，是唐诗发展的理论基础和创作依据，是唐诗变革的风向标，使士大夫们开始关注社会，关注百姓生活，使文人们的创作向现实生活取材，在诗作中表达内心想法，流露真情实感。
陈子昂开了唐代诗文从封闭走向开放的先河，对唐诗大发展产生了巨大而意义深远的历史影响，得到时人和后人极高的评价。
作为诗人，文学家，陈子昂是成功的，在他短暂的生命里创造了文学的辉煌。陈子昂诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，存诗100多首，最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首、《登泽州城北楼宴》及《登幽州台歌》等。
但在侠心剑胆的大唐时代，每一个文人的内心都澎湃着理想主义，浪漫主义与英雄主义，每一个文人都渴望入仕报国，书剑从军，舍生取义，在金戈铁马中建功立业。陈子昂也是义无反顾地投笔从戎，他24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天的重视，授麟台字，后升右拾遗，直言敢谏，在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见，是一个具有政治见识和政治才能的文人，可惜不能得到上司的重视，又得罪权臣，被罗织罪名加以迫害，冤死狱中。
武则天万岁通天元年（公元696年），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天派武攸宜率军征讨，陈子昂在幕府担任参谋，随同出征。武攸宜为人轻率，少谋略，次年兵败，情况紧急，陈子昂奋然挺身，几次向武攸宜进言，请缨愿率“万人为前驱”迎击契丹，非但没有得到支持，反而被贬官。
政治上接连受挫，报国宏愿成为泡影的陈子昂惆怅不已，苦闷至极，他登上了幽州台。幽州台，又名蓟北楼，遗址位于今天的北京大兴，原是战国时期燕昭王建造，置黄金于台上以招贤纳才。昭王的老师郭隗就是“黄金台”招纳而来的第一位贤才，其后很多有才能的人归附燕国，尤其是连破齐国七十余城的名将乐毅，更使幽州台名垂千古。
怀才不遇的陈子昂在幽州台上吊古思今，不禁感慨万千，悲吟出《登幽州台歌》。
登幽州台歌
唐·陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！
“前不见古人，后不见来者”起笔就是吊古伤今的悲歌，追溯往昔，看不见古代那些招贤纳士的贤明君主；展望未来，看不见求贤若渴的圣明君主。
陈子昂满怀失意登上幽州台时，除了《登幽州台歌》，还写下《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首等诗篇。因此《蓟丘览古》中的内容可以用来解读《登幽州台歌》。在《蓟丘览古》七首中，诗人对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示了无限钦慕。可惜的是，诗人生不逢时，没能遇到礼贤下士的贤明君主让自己一展才华，“前不见”、“后不见”俯仰古今，写出时间的绵长，表达了诗人迫切想要施展抱负但却无能为力时的悲凉落寞的情绪。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的意思是在幽州台上看到茫茫天地，悠悠无限，想到自己屡遭挫折，前途渺茫，理想和抱负都化为泡影，只能独自伤心，潸然泪下。诗人登台远眺，看到空间的辽远，景致的壮阔，再想到自己的渺小与卑微，倍感凄凉，倍加失意，倍增苦闷，流下悲伤的泪水。
《登幽州台歌》整篇从刘向《楚辞·远游》中的“惟天地之无穷兮。哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”化出，意境更为苍茫遒劲。在遣词造句方面，也采用了长短参错的楚辞体句法。前两句比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句分别增加了虚字“之”和“而”，多了停顿，自然舒缓许多，展现了诗人无可奈何、仰天悲叹的情景。诗歌节奏上的抑扬变化，读起来酣畅淋漓又余音缭绕，亦增强了艺术感染力。
历经千年沧桑，幽州台早已不复存在，但陈子昂登楼远眺、吊古凭今营造出的广阔无垠的时空背景，孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀，依然给现代人以无限悲凉与失落的感觉。
《登幽州台歌》格调苍凉，意境雄浑，语言苍劲奔放，结构紧凑连贯，寥寥数语，将一个胸藏大志，满腔热忱却报国无门，屡遭打击，理想破灭的志士形象勾勒出来，将诗人孤独抑郁苦闷悲怆的情怀完全地抒发出来。这种蕴藉深厚、缠绵复杂的情愫，很容易引起怀才不遇，郁郁不得志，看不见希望，找不到出路的人的心理共鸣，这也是1300多年来《登幽州台歌》一直被广为传诵的原因所在。
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