28 困于陈蔡
孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。
听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国国君楚昭王便派人去聘请孔子。
孔子正要前往拜见楚昭王接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的那些问题都切中诸侯的弊病。
如今孔子长久地停留在我们陈国和蔡国之间，我们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。
如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们这些陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”
于是陈、蔡双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。
原文：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。
闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”
於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
子路很不高兴，很有怨言，脸色很难看。他跑去对孔子说：“老师您天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎么样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒楣？”
孔子说：“君子才能够守得穷。换句话说，要看什么人才有资格穷。只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困的境地，还是能够千万要我去检查评估，不动摇。如果是小人，则相反，一穷了就什么事情都干了，坑蒙拐骗，偷鸡摸狗，违背良心与道德。所以，受不了穷的人就不能算是君子啊。”
君子在困窘面前能坚节操不动摇，人小遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
这时子贡的脸色也变得不好看了。
孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记才明白大道的吗？”
子贡回答得也不太客气，他说：“是的。难道不对吗？”
孔子说：“不是的。我是用大道的唯一精神贯穿于全部知识之中的。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”
曰：“然。非与？”
孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”
子路说：“大概是我们的德行还不够吧？所以人家不信任我们；
想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”
孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信？
如果是那样的话，那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；
你以为有智慧的人一定会被任用？
如果是这样的话，那么王子比干就不会被剖心；
你以为忠心的人必定会有好报？
如果是这样的话，那么关龙逢就不会被杀；
你以为忠言劝谏一定会被采纳？
如果是这样的话，那么伍子胥就不会被迫自杀。
遇不遇到贤明的君主，是时运的事；
贤还是不贤，是才能的事。
君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！
况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；
君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。
人如何活着、如何做人做事在于自身，是生是死在于命运。
所以晋国重耳（春秋五霸之一，曾受辱于曹国和卫国）的称霸之心，产生于曹卫；
越王勾践（曾经卑身侍奉过吴王夫差）的称霸之心，产生于会稽。
所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；
而立身处世总想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的终始呢？”
原文《荀子》：
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云“匪兕sì匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”
子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
孔子曰：「由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；
汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；
汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；
汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．
夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．
君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．
且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．
為之者人也，生死者，命也．
是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽．
故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」
子路领受了老师的教诲便退出，子贡进来见孔子。
孔子问子贡同样的问题：“赐啊，《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”
子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”
孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。
有修养的人能研修自己的学说，就像织网一样，先构出基本的大纳统绪，然后再依疏理扎，但却不一定被世人所接受。
现在你不去研修自己的学说，反而想降低自己的格调要求来迎合他人。赐啊，你的志向太不远大了。”
原文： 子路出，子贡入见。
孔子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”
子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”
孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出去之后，颜回进来见孔子。
孔子说：“回啊，《诗经》说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们的说学有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”
颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受却不气馁，这样才是出色的君子！
一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。
至于自己下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱与损失了。
不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，颜家的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”
于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才除了这场灾祸。
原文：
子贡出，颜回入见。
孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为於此？”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”
孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
於是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然後得免。
孔子受困于陈、蔡之地的那段时间，还有一个有意思的故事，收录于《吕氏春秋》中：
当时，跟随夫子的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围圈，请求村民让他换些米，得到一石米。
颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。
他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”
孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”
子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”
孔子说：“是的。”
子贡就把颜回吃饭的事告诉了孔子。
孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”
孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”
颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”
颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天才开始的啊！”
从此后，弟子们更加叹服颜回。
原文《吕氏春秋》：
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所赍jí貨，竊犯圍而出，告籴dí於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於坏屋之下，有埃墨墮duò飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為窃食也．
入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」
孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」
子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．
子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」
召顏回曰：「畴chóu昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．」
對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔（洁），欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」
孔子曰：「然乎，吾亦食之．」
顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
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