明诚相生

来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自人于逆亿①。夫逆诈，即诈也。亿不信，即非信也。为人欺，又非觉也。不逆不亿，而常先觉②，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆不亿，而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。“不虑而知”③“恒易以知险”④“不学而能”“恒简以知阻”“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”⑤夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也；虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆亿，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己⑥，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已。未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺，则良知无所伪而诚，诚则明⑦矣。自信，则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺。苟有欺焉，而觉矣。自信而明⑧，则无所容其不信。苟不信焉，而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”。子思⑨所谓“至诚如神，可以前知”⑩者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之。是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之神，不必言如神。至诚则无知而无不知，不必言可以前知矣。

 

但衡今云：“或谓阳明所云，不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如致良知先觉者之尤为贤也。是析诚明良知而为二矣。语意之间，固不免易滋误解。要知本节所云良知，盖取诚明相生之义而言。自诚明，诚之止也。自明诚，明之止也。用以破崇一不逆不亿而为人所欺者，亦由诚之不足，而未能至于止也。看似析为二，实则犹一也。”

施邦曜总评云：“此书说良知不滞见闻，亦不离见闻，所以要博学审问。二段说人心之思有是非邪正，所以要慎思明辨。三段言君子之学，终身只是集义，便是笃行之。四段则明而诚矣，体贴之自得。”

 

①逆亿。《论语·宪问篇》第十四，第三十三章，子曰：“不逆诈（料度人之欺己），不亿不信（不意想人之疑己），抑亦先觉者，是贤乎。”

②先觉。同上注。

③不虑而知。参看第八条，注二。

④恒易以知险。《易经·系辞下传》第十二章云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”

⑤先天而不违……况于鬼神乎。《易经·乾卦·文言》曰：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

⑥为己。《论语·宪问篇》第十四篇，第二十五，子曰：“吉之学者为己，今之学者为人。”

⑦诚明。参看第一六四条，注四。

⑧明。南本、施本、俞本均作“诚”。

⑨子思。参看第四十二条，注一。

⑩至诚如神，可以前知。《中庸》第二十四章云：“至诚之道，可以前知。至善，必先知之。不善，必先知之。故至诚如神。”

【译文】

来信又写道：“人情诡诈，层出不穷，如果用诚信来防御它，往往受到它的欺骗。要想觉察人情的诡诈，自己就会事先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不相信我。逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信。被别人欺骗了，又不能觉察到。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不相信，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明纯洁的良知才做得到。但是，其间的差别十分微妙，常常是背离知觉而暗合欺诈的事情发生。”

不逆诈、不臆不信，但是做到先知先觉，这是孔子就当时的社会情况而言的。其时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，反而使自己陷于欺诈和不诚信。同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并不是教人以此存心而一味去发现别人的欺诈和不诚信。存心去发现别人的欺诈和不诚信，正是后世猜忌险薄的人所做的事。只要存有这个念头，就不能进入尧舜之道。不臆不信却被人欺骗的人，尚且还不失为善。但还比不上那些能致其良知，自然能预先觉知的人更加贤明。你认为只有良知光明纯洁的人才能这样，可知你已领悟了孔子的宗旨了。但是，这只是你所领悟的，并不能落实到实践之中去。良知在人的心中，恒通万古，充盈宇宙，无不雷同。此正是古人所谓的“不虑而知”、“恒易以知险”、“不学无能”、“恒简以知阻”、“先天而天不违，天且不违，而况人乎？况于鬼神乎？”你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，他虽能不逆诈，但他或许不能真的自信。他或许常常有先觉的念头，但他却不能常有自觉。常常希望能够先觉，这样就已陷入了逆诈和不臆信，已足能蒙蔽他的良知了。这正是他不免背离知觉而暗合欺诈的原因。君子修学是为了自己，不曾忧虑被别人欺骗，只是永远不欺骗自己的良知罢了。所以，君子不欺骗，良知就没有虚假而能真诚，良知真诚就能光明。君子自信，良知没有疑虑而能光明，良知光明就能真诚。明和诚彼此促进，因此良知能常觉、常照。常觉、常照就仿佛明镜高悬，任何事物在明镜前不能隐藏其美丑。什么原因呢？因为良知没有欺骗而诚信，也就不能宽待别人的欺骗，若有欺骗就能觉察。良知自信而光明，也就不能容忍不诚信，如果有不诚信存在就能觉察。此亦称为“易以知险”，“简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知”。但是，子思说“如神”、“可以前知”，还是当两件事看待了，因为这是从思、诚的功效上论断的，仍然是给不能事先觉知的人讲的。若从至诚上来说，那么，至诚的妙用即为“神”，而不必说“如神”了。至诚就能无知但又无所不知，也就不用说“可以前知”了。