行气玉佩铭
行气玉佩铭是 古代气功文物，现藏天津博物馆。据考为战国后期的作品。其形为十二面棱柱状体，每面刻有三字，加上重复字九个，共四十五字。拓文如下图：
拓文
目前有以下两个文字版本：
行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。
郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
鉴于郭老的地位，这一版本就称为“郭沫若”版。至少，释文是按照这个版本来解释的。
另外一个版本是在上海的中医博物馆的文字版本，不知是否与天津博物馆的相同？但相关的释文并未查到。
因为要做结合中医博物馆的汉字寻根活动，所以这段文字引起了我的兴趣。我是向来反对把古人的文字记录想得太过高深莫测的，有“专家”不认同郭沫若的释文，理由居然是：没有深邃的内涵，玉佩主不会花那么大的代价去做它的。因此将此段文字翻译得更加“云山雾罩”，视作高端的“气功秘籍”，但前提都是以第一版的文字为准的推断。
现在已经存在了两种文字版本，那么出于严谨的治学态度，我首先就要考证哪一版的文字才是正确的。
（第一版）行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。
（第二版）行气，实则（畜+辶），（畜+辶）则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则天，天其（木+臼）在上，地其（木+臼）在下，巡则生，逆则亡。
红蓝色字体代表这两个版本的不同之处，玉佩上的字是否一定要有“深邃”的内涵我不能肯定，但既然刻在“高大上”的玉佩上，首先错别字的可能性是比较低的，能够按原本文字来释义的就没必要从“通假字”（古代错别字）入手来解释，除非有必要，这应该是一个治学原则。那么哪个版本准确呢？都不完全准确，相对而言，第二个版本的准确率更高一些，无论哪种版本的文字，从字面上的意思来看，似乎说的都不是“人话”了。莫非真是高深莫测的“武功秘籍”？
先要提示一下的是：既然是战国后期的玉佩，那么那时的文字并未被“统一”，所以有些字尽管现在没有，不等于过去不存在，也不意味着我们不能去推测它代表的意思。
我先把自己考证下来的文字版本写一下，然后再详细来论证：
行气，内（纳）则（畜+辶），（畜+辶）则神，神则下，下则定，定则固，固则明（萌），明（萌）则长（立+长），（立+长）则退，退则天，天基本（本+臼）才（在）上，地基本（本+臼）才（在）下，巡则生，逆则死。
注：绿色字体是我考证下来的结论，红色代表我同意第一版的对应文字，蓝色代表同意第二版的对应文字。
最后一句“巡则生，逆则死”，
确认为 “巡”字，古义为：像水一样行走，水从高往低走，即从上至下，意思与“顺”一致，没有偏差。
确认为 “死”字，与“亡”一致。虽然两版都有误差，但不影响对文字意思的理解。
确认为 “才”字，甲骨文通“在”，正解。
确认为“明”字，但若解释为“光明”义理欠通，故郭沫若解成“萌”，释义“萌发”，深表同意。
确认为 “神”字而非“伸”，“神”字是可以解释通的，所以没有必要“通假”为“伸”。
以上是我同意两个版本中至少某一版的对应文字，再来看有不同意见的对应文字：
从字型上看是（宀 + 天），第一版对应为“深”（罙）括号内的“罙”字古同“深”字，但在金文中是写成这样的：
本义为人举火把入穴 “探究”，进而才因洞穴的长度引申出“深”意，与铭文上的字相差甚远。第二版对应为“实”，“实”的金文为：
战国文字为：
也相差甚远。但 “实”的异体字为：
似乎比较接近，却也错了两处：天字出头，而且多了一横。 我考证下来为 “内”：先看看内字的演变：
甲骨文：
金文：
战国文：
从字形上来讲，战国时期的“内”更接近铭文上的这个字，何况玉佩铭也是战国后期的文物。而这个“内”字古义同“纳”，这对我后面阐述这段铭文起着关键作用！“大”在汉字里最早代表“人”，（宀+大），即人在屋内。（宀+天），若解释为“天在屋内”未免逻辑不通，所以“天”为“大”字之误的可能性比较大。“天”字的本义是人的头顶，所以铭文中后面的那两个“天”的正解就应该是“头顶”的意思！
字是（畜 + 辶），之前讲过现在没有这个字不代表以前没有，也不代表我们不能去推测这个汉字所代表的意思。“畜”甲骨文写作：
本义是有丝有田，中国古代是农耕社会，男耕女织，有衣有食自然就算得上有 “积蓄”了，所以第一版释义为“蓄”并没有太大问题，只是既然加了“辶”，更精确的解释应为：一边行走，一边积蓄。
是（立 + 长），“立”代表一个人头上脚下站在地上，再加上“长”，同理，更精确的解释应为：竖直方向的“生长”。
这个长得像圆周率π的汉字发音同几和其， 本义是是类似
这样的一个垫物的底座，所以应该释义为基础的 “基”。
是（本+臼），这个字绝非第一版的“舂”，首先字形上就不对（这么贵重的玉佩总不能有这么多错别字吧？），舂的本义是双手用杵在石臼里去除谷皮，在这里若真是此意就莫名其妙了。“ 天几舂在上，地几舂在下 ”这还像句人话吗？第二版写作（木+臼），但忽略了“木”里面的圆圈，其实应该是“本”字。我们来看看“本”字的演变：
金文：
战国文：
所以这个字就是“本”，本义为树根。“臼”指的就是种树的凹坑。故：
＋
=基本
因此，铭文的倒数第二句话直译过来就是：天基，本在上；地基，本在下。虽然听上去像句废话，但至少是句“人话”。需要提示的是：基、本二字要分开来念！
所有的文字考究完之后，我再来阐述这段文字的含义。行气玉佩铭这段文字自然是与“气功”有关，但绝对不存在什么莫测高深的“秘籍”，反而是一段比较通俗易懂的气功概论与纲要！这篇铭文里的“神”字当然不是指“神仙”，而是春秋战国时期的道家学说以及之后道教“内丹学”术语中“精、气、神”中的“神”！我之所以认为第三个字是“内”，同“纳”的意思，是因为所有的气功在功法上或许各式各样，但其本质无非就是以下八个字：“吐故纳新、固本培元”！而这个“元”就是指的“元神”。
内丹学：是以“天人合一”思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。通俗地说，就是现在的“气功”。
释义如下：
行气： 运气 ，内（纳）则蓄： 气收纳了就能一边运行一边积蓄 ，
蓄则神： 气积蓄了就会化为元神 ，
神则下： 化为元神之后就往下走 ，
下则定： 往下走后逐渐稳定 ，
定则固： 稳定之后就固定下来 （聚于丹田），注：道家练气将人体分上丹田、中丹田与下丹田，两眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。 （简单来讲，就是吸气之后，让气从上丹田开始一边运行，一边积聚，经中丹田向下运行到下丹田固化为“元神”，凝结成丹。）
固则明（萌）： 固定之后就会自我萌发 。（元神存于丹田之后会萌发而动。） 萌则长（立+长）： 萌发之后就会向上生长 ，（元神自下而上萌发生长，直到元神出窍、神游太虚）
长则退： 长到最高后开始回收（神游太虚之后，元神终要回来归位）
退则天： 回收到头顶上 （三花聚顶），这里的“天”一定是头顶之意，若是“天空”之意，难道气退回来还在天上？这气已练到冲入外太空了？（元神回退到头顶）注：三花（华）聚顶（内丹学术语） ：表示人体精气神 混一而聚于顶上。
天基本（本 + 臼）在上，地基本在下： 头顶的根基穴位在上（百汇穴），脚底的根基穴位在下（涌泉穴）。天既然代表头顶，地自然就代表脚底，气功是 “真气”游走于“穴道”、经脉之间，而人体的“穴道”岂不就像是种树的一个个“凹坑”吗？（头顶最重要、最根本的穴位在上，即百汇穴；脚底最重要、最根本的穴位在下，即涌泉穴）
巡则生，逆则死： 气从上到下顺流而行则生，逆流而行则死。
（气从头顶的百汇穴自上而下运行到脚底，顺向运行则生，逆向运行则死。）
如果要用最精炼的词语，最简单明了的文字来释义这段铭文，让尽可能多的人明白的话，那就是以下三个词：
蓄气养神→运气出神→收气回神
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