杨公真书，惟天玉、奥语、宝照，以及撼、疑龙二经，其他名目，皆系伪造。而高文良公，独以此二经为真书，反以天玉、奥语、宝照等篇视为假托，缘公未受正传，未见古本，其所见者，亦第市本之故耳。市本字句窜易，宜乎目为伪托也。今阅文良公批叶注之撼龙、疑龙二经，其中叶九升之伪增讹注之所，虽经批注，究未将如何方是之处指明，而公之批注，云错云谬，亦未言如何为不错不谬也，眉目殊未为清。余今签注辨正，叶氏之是理处，吾不敢隐讳，而文良公之错处，吾亦不敢因爵位而不言。惟愿使杨公之真书，清纯不杂，成一家之法言，昭然行于世间云尔。
统论篇
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。
如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为四派。
西北崆峒数万程，东入三帏隔杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气脉钩连逢水住。
大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。
此言天下大龙来脉，云自昆仑山发源者，是将昆仑以喻太极中黄之意。分四肢为四世界，以喻金木水火四象也。继言南枝为入中国之龙，以昆仑为祖宗，以黄河为大肠，以山川江为膀胱，方是言天下大龙之形势也。其中又分肢劈脉而去，则气血与祖山，总是相连，至山止水会，大为都邑，小为郡县镇市，内亦有富贵之地，但葬地固为人道之所以终，而子孙世泽，皆出乎其中，正为人道之所以始，此岂非化始之谓乎。
大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。
高山须认星峰起，平地龙行别有名。
峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山脉，神是精来龙是质。
此言山龙平地为二项，叶注专以为言山龙，固为大错，而高文良公以高山批为陇，平地批为支，亦岂非错认乎。山禀九星之气以成其形，而精神是气，龙是刚质，以无形之气寓于有形之刚质，人借有形之刚质，以观无形之气，即柔生于刚之谓也。杨公有杨公之九星，叶氏不言，专言五星，非李帽张戴乎。又认精神为旺衰生死之类，乖谬之甚。
莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。
高山需认星峰位，平地两旁寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。
莫令山反如叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平地龙局段。
星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中仰掌似回窠，隐隐微微丘埠露。
便从丘埠觅回窠，或有钩夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。
四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
此言平洋龙法穴法，诚明雌雄交媾、阴阳相见之义，凡平洋有不似此者，非地也。至明堂二字，莫实认为明堂，乃近穴滨底水去气止之处，平洋以水为山，是要后空水绕，亦莫实认要有山环，此处切勿错会。叶注不过随文敷衍，未将以水为山，后空之意注出耳。此等俗师，何能知此为平洋水诀也，而读文良公之批，或有此种之语，殊失经旨，究亦未将以水为山系后空之意批出，而转以看山为法批注，公何不思山上龙神不下水之语乎。公倘如此，又何深责九升之谬耶？要知水中有阳，落平之穴，为阳中之阴，平洋水去气止之处，为雌雄交媾，即阳本阴，阴育阳之谓，亦即土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水之义也。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。
此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。
水缠便是山缠象，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或乳头，端然有穴昭天象。
山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。
水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。
藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。
祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。
念得龙经无眼力，万卷珍藏也是空。
此言平洋水龙之形势，字字是看认之法，足见近时平洋之书，除归厚录外，余皆伪法妄论，至四没神机，乃谓其难寻祖宗父母四样，而人以没泥龟蛇实之者，殊为庸谬。至叶云知水势之妙，亦易寻求之语，乃似是而非之论，试看叶云平地之龙多旋转，穴必在中央之语，拨以经义水绕山缠之意，诚有天壤之分，足见其尚不知水之妙。是知水二字，何可轻言耶？杨公特书此平洋龙穴之法者，是今人就中罕其隐微之丘埠，视微茫水去气止之处，更会意于九星形状之意，而其中即有朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，一返不绝，法每一折，潴而后泄，扬扬悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流之义，切不可认是长生衰旺之伪法，贻误于人也。
垣局篇
北辰一星天中尊，上将上相居四垣。
天以太乙明堂照，华盖三台相后先。
此星万里不得一，此龙不许时人识。
识得之时不用传，留与皇朝镇家国。
此言紫微垣之形，引起九星之义。而叶注落平阳为帝都，居山中为禁地，又云势如鸡子形，均系臆度妄谈，而自又云世所罕有，九升从何而见，真为欺世之论，叶转以泄天机为证，而泄天机一书，即系伪造，今引以为凭，足见叶氏亦无学之流也。
请从垣外论九星，北斗星宫系几名。
贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。
不知星曜定锱铢，祸福之门教君识。
此言九星之吉凶，宜为先识，以便认龙之善恶也。三吉者，贪巨武；次吉者，辅弼；四凶者，破禄廉文是也。夫星在天成象，在地成形，一切山形皆禀九星之气，故山之形肖之，然山龙之行，四凶必兼三吉，方有飞扬耸特。故因其行以观其势，四凶必剥，三吉始现，积止秀丽，乃察其聚而乘其止也。是缘三吉必兼四凶，四凶必剥三吉，所以人必先认星以别吉凶，能别星之吉凶，则龙之吉凶亦分，龙之吉凶分，则祸福亦别，而取舍分矣。此为至要，不可少略，此中言三吉，则辅弼为次吉，亦在其中矣。
贪狼木
贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。
斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。
脚下横拖为带剑，文武功名从此辨。
横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。
侧面成峰身直去，不是为朝便不住。
此言贪狼之形，并及作朝也。叶注贪狼头圆身耸如笋，此语大谬。经首言笋生峰，是先言尖贪以立正体，后言四者以尽变。经言甚明，叶何大书圆头，直与经言相左，然此非叶之敢注，乃擅以廖之紫气，硬配杨公之贪狼，故有身耸头圆之语，反以尖贪认为燥火，何不思笋生峰之语耶，试思笋生之有圆头之笋者乎？似此注书，失去前人经旨，后来者亦甘死语下。注及此，不禁为杨公大声疾呼也。至出阵贪狼侧面而去，不能结地，只去朝人耳。
莫来此处认高峰，道是玄武在其中。
亦有高峰是玄武，玄武落处四兽聚。
聚处方为龙聚峰，四兽不顾只成空。
空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。
此示人以贪狼龙之结不结也。玄武是言结穴之主山，其认是贪狼，内有脉落，看龙虎环抱，卫从皆停，是真有玄武落而四兽聚，方有结作，即形止气蓄之谓，如四兽不顾，即为空亡之龙，必无结局也。叶氏以此注为作朝之贪狼龙，何异瞽者之语耶。
或为关峡似龙形，正龙潜在峡中行。
时师多向峡龙觅，不识真龙断续情。
此言峡中两边守峡之贪狼也。两边星峰拱来，亦秀丽可观，而正身却在中央过度，时师不知，每于此中求穴，是因不识真龙之断续，每以守峡之贪狼，错认为龙，故杨公带出，今人莫认此为正龙也。文良公云，断续二字，须极力着眼，此识龙要紧处，尤是识贪狼龙之要紧处，此语深得识真龙断续之情也。
贪狼自有十二样，尖园平直小为上。
欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。
问君来此如何分，莫道贪狼一般形。
欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。
侧是面尖身直去，空是岩窟石硱磳。
倒是飞峰偏不正，七者未是正贪龙。
平地卓然顿起笋，此是尖贪真本领。
圆无欹侧四面同，平若卧蚕在高岭。
直如决有引绳来，小似笔头插高岭。
五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。
此言贪狼行龙有十二样，以欹斜侧石倒破空节样为不吉之贪狼也。尖以平地之顿起笋，圆以正不欹，四面皆同，平以横在岭，如横木为卧蚕，直以中出正行，小以小尖峰在山顶之上，是此尖平直圆小五样，为最吉之贪狼也，合此七凶五吉，岂非十二样乎？杨公不过以某某为七凶，以某某为五吉，使人认此吉彼凶之意，故曲写其形也。叶氏乃以作朝守峡之二种贪狼，注为假形，夫上二种，是言其行度，原非假形，固属讹谬，若如文良公之批，即斜侧破之类，岂不是十四样乎。此语亦非。欹侧似斜四句，古本无，今删除。
火星焰起廉贞位，生出贪狼由此势。
若见火星动焰时，看他踪迹落何地。
此龙贵至不是常，生出贪狼别有异。
火星若起廉贞位，落处须寻一百里。
中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。
世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。
贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。
此言贪狼龙，必要廉贞作祖，无如时师不认廉贞之形，要知廉贞是尖而带黑石嵯峨者，尖贪是尖而秀丽无石者，叶氏以连连之尖贪，认为廉贞，以一峰认为火星，此岂非二火星乎？诚为庸妄，是廉贞尖贪，不能分辨，原以乱注，足见九升无学之甚矣。
高山顶上如掌平，中分细脉似蛇形。
贵龙多是穿心去，富龙只从旁上生。
高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。
带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。
带舞下来鹤伸颈，此是贪狼下岭蛇。
上岭解生朱紫客，下岭当为朽腐家。
此言贪狼龙出脉之形，必在平面出脉也。其脉细如蛇样，如从中穿出者主贵，发从旁出者主富，后面高山列帐而遮，脉在帐里落来如带，如上粗下细如鼠尾者，谓之上岭蛇，若下粗上细如鹤伸颈者，谓之下岭蛇也。而叶氏注云脉有两则，经中并无此字样，殊与经义背谬，似此注书，妄邀地学明公之美称，深为九升可耻。
大山特跌小为贵，小山忽起大为势。
高低大小断续行，此是贪狼真骨气。
大抵九星有种类，生子生孙巧相似。
相似方知骨气真，剥换不真皆不是。
一剥一换大生细，从大生细真奇异。
剥换退卸见真情，小峰依然贪狼置。
剥换如人换衣裳，如蝉退壳蚕退筐。
或从大山落低小，或从高峰落平洋。
此言高低大小断续而行，方是真贪狼，亦是上文真龙断续行之意，故大变出小为贵，小忽起张大为势，如此高低大小断续而行，固是贪狼真骨气，必生子生孙，层层剥换，仍起贪狼，方是真贪狼也。九星行度，亦如是剥换不脱，本龙星之骨气，始可谓之真龙，然言剥换，乃剥去蠢老刚暴之气，换出秀嫩细巧之气，必从大山落来，或为冈龙，或为平阳，方能脱得罡煞之气，尽生子生孙之语，是层层剥换之义，莫认作五行相生之生，而中有不脱本龙气之意，亦流行终始之谓。看经言依旧贪狼起，即明终始也。
退卸剥换成几段，十条九条乱复乱。
中有一条却是真，若是真时断复断。
乱山回抱在面前，不许一条出外边。
只有真龙坐穴后，乱山在外却为缠。
此龙多从腰间落，回转余枝作城郭。
城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。
此言贪狼行龙之结作也，如十条九条之乱，中有一条是真，而真者必断复断，其余之条，回抱面前，不使一条外出，回作外缠，而贪狼行龙，多不在大尽处结地，多从腰落而结，其余枝回转作穴之罗城，而出水处所，必有两山弯环，以为捍门，以锁内气，又必有罗星当门，以塞水口，如此结作，必贪狼干龙，廉贞作祖者也，诚为大地。文良公云贪狼落平亦如此，是不知平洋水法，仍以山龙之法言平洋也。
罗星要在罗城外，此与火星常作对。
火星龙始有罗星，若是罗星不内居。
居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。
罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。
罗城若似城墙势，龙在城中聚真气。
罗星若在城阙间，时师唤作水口山。
若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。
田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。
此是罗星有余气，卓立为星在水边。
贪巨罗星方与尖，武曲辅弼圆匾眠。
禄文廉贞多破碎，破军欹裂却甚嫌。
只有尖园方匾星，此是罗星得正形，
忽然四面皆是水，两山环合郁然青。
罗星亦自有种类，细别罗峰在水滨。
此言罗星所在，上者要在罗城外，其次要在罗城口，又其次在要城阙间，总不离一边在水，一边在田，方是真也。廉贞作祖，始有罗星，固是流行终始之谓，而形状又依九星主出，则经中写其吉凶形体，尤当细察。
凡看九星之形，大忌拘泥，盖星形有正有变，且间带多端，最难察视的，须分清，若一含混，未有不错。廖金精之九星，张白云之五星，率皆后人伪造，近今江湖，无不口诵，大行于世，谁晓撼龙之九星为真耶。人既不明撼龙之真，又皆以伪造者看成死格，难称地师眼力，况九星之形无定，或在山顶，或在山脚，或大或小，或高或低，看其转移，分其背面，皆就山之形体，小化大，大化小，变通而观察之，方不失星形，方不拘泥死格也。能如此者，始知杨公之书，非诬人之书矣。
巨门土
巨门尊星性端庄，才离宗祖即高昂。
星峰自与众星别，不尖不圆其体方。
高起定为顿笏样，但是无脚生两旁。
如此星峰止一二，方岗之下如驱羊。
方岗或如四角帐，帐中出带微飞扬。
飞扬要得穿帐去，帐上两脚随身张。
枝叶不多关峡下，却有护卫随身旁。
旌幢节节来拥护，旌幢之峰多是双。
两边刀剑同护送，刀剑送后前圆岗。
离踨断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。
梭中自有丝不断，蜂腰过去多趋跄。
自是此星多尊贵，护卫重重来聚会。
每逢跌断过去时，两旁定有衣冠吏。
衣冠之吏似圆峰，两旁有脚卫真龙。
若是两旁无护卫，定作禅祠佛道宫。
此言巨门身方头平，情禀端庄，形正高昂，时起方岗而下如驱羊也。其方岗，若如四角之帐，脉从帐中出行，枝叶不多，关峡亦少，而小公分处，以夹龙行，卫从多，断处亦多，应察抛梭、马迹、峰腰、蛛丝之形，可去追寻。其近体有似圆峰，以为衣冠之吏，亦有脚卫龙，若单行无卫，只可作神庙，不可用也。再此节以古本较之，是杨公说第二之巨门，并非武曲，为庸妄地师所改，遂移易字面为武曲篇次。叶首注巨门属金武曲篇下，庸妄谬极，今依古本改正，仍录巨门星下。
平行穿珠行数里，忽然又作方峰起。
方峰直出如轿杠，背长颇类平顶贪。
平顶贪狼如一字，生在山顶如卧蚕。
巨门横身从中出，贪狼直出如僧参。
夹辅卫龙次第围，真龙在内左右函。
此龙住处无高垄，间气窝穴隐深潭。
独在高山夹中看，穴落高岗似草庵。
四围若高来夹辅，前案朝迎亦高舞。
却作高穴似人形，按剑端严似真武。
此言巨门之行龙，结作承上，方峰跌落，则串珠而平行，忽又起方峰，但此方峰平顶直行，横望之若轿扛，颇类横卧之平贪狼，则脉不向直头落，从腰横落，不在高垄落，变出巨门，故夹辅亦回转而护之，至其穴间生窝，穴情四应高，亦作高穴，如直头落脉是贪狼，非巨门矣。此处细看莫错。
此龙若行三十里，内起方峰只三四。
峰峰端正方与长，不肯欹斜失尊体。
峰上忽然生摺痕，此与廉贞堪同样。
凡起星峰不许斜，更嫌生脚照他家。
此言巨门行龙之吉凶，须认端正方长，无欹斜之态，清净秀美，无巉岩摺裂之形，始为吉也。高文良公云读此经文，再见有摺痕，即不吉，况巉岩破碎，满身恶石者耶。凡欹斜而照映他者，断不可取用。
端峰若生四花穴，花穴端严君要别。
真龙直出向前行，四向谩成龙虎结。
此是武曲钳夹来，间气从此偶生穴。
此龙误煞多少人，定来此处说真形。
要识真龙穿心过，但看护卫不会停。
此言巨门之假穴也，但看巨门行度，再起方峰，其上多有假穴，形虽端正可爱，龙自直去，护卫飞走不停，观其从则真假自明矣。
尊星自有尊星辙，方正如屏柜远设。
巨门行龙少鬼劫，盖缘两旁多罗列。
小公分处夹龙行，不肯单行走空缺。
小公分处乱生枝，枝叶虽多夹水随。
护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。
平夷便是贴龙位，龙过之时形怪异。
不起圆峰即马旗，提剑盘龙归此地。
护卫缠绕如打围，重重包裹外山归。
至若巨门少关峡，护送无容左右离。
明堂断定无陡泻，横案重重拜舞低。
平贪覆巨似巨门，尖圆刀壑不能齐。
天星尖圆方整处，向此辨别无狐疑。
识龙须识辩疑处，识得真龙是圣师。
此言巨门之形，有似平贪、覆巨，专重辨疑而论也。小公者，上分八字，中间一脉起小顶而去，即俗师所谓梧桐枝个字是也。护龙要识背面，背如壁，面则平，平者即贴龙之体。护送少故关峡少，侍从整齐，故明堂正，而明堂必无陡泻，横案重重，方是巨门之结形。平贪、覆巨其顶俱平，看似巨门，但贪狼从直头出脉，对看仍尖；覆巨顶虽微平，细看其身，仍是圆体。而经云平贪覆巨似巨门之句，为庸师将似字改为圆字，读之真令人不能解，今依古本校对，将似字改正。
禄存土
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。
瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
小圆带禄围本身，将相公侯出方虎。
大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。
此言禄存之形，如顿鼓者是上面，瓜圆有瓣者是下脚，则上细下蠢不尖脚而微曲臃肿，是兼土金水三气驳杂不清，故为凶星。然此星能舒展张势，故三吉行龙，亦要禄存作间，以其能分牙布爪，开张局势之故。而禄存亦能出吉出凶。如枝脚前去，起小圆秀之峰，名为带禄，却要本星拥卫之也。若枝脚前去，所带小峰如螃蠏、蜘蛛，有尖利之形，此为带杀。或如有人横磨剑者，虽为权星，主出武，亦非吉兆。其凶吉总于带煞处，分另细察。
大处大峡百程路，宝殿龙楼出无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。
痴师偷眼旁睥睨，晓者默然常不语。
若然尖脚乱如茅，唤做蚩尤旗爪瓠。
大抵星辰嫌破败，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙身多破败。
怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。
只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。
此论禄存之凶结，盖此亦自大龙大峡宝殿龙楼而来，其枝脚尖利，长乱奔窜，名为蚩尤旗，其星必破碎丑恶，如龙上欃枪独立，峰顶欹侧，下脚飞摆侧仄，尖利奔乱，此等必结怪形异穴，必出草贼，蒙赤族之祸也。若独立峰顶端正，下脚虽摆动而不尖利，似人持幢者，又不谓之凶也。蚩尤、欃枪二星，皆形如旗而长尾，禄存枝脚尖长顶斜侧者似之，故凶。
顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，圆净方为武曲尊。
此分别武曲与禄存之形，可见禄存之顶，如鼓微带方而圆，此直指禄存顶平，若是武曲无脚，禄存多脚之不同耳。何时师改易武曲为方，巨门为圆，盲谈乱注，至圆净是指无破碎之谓也，如无破碎，始为吉星，而时师妄认为御屏、顿笏，是不读书之故耳。叶注禄存亦是吉星，试问经中有此义乎？要知武曲尊，是言武曲，非言禄存。
龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存疑转身。
凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星峰看转移，转移须要母顾儿。
枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无岗岭，平洋砂碛烟尘迷。
到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。
禄存好处落坪漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梳面。
此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第三星，也主为文也主兵。
此言看禄存须分背面，背凸面凹，是禄之形，不独禄要转移看其背面，大凡看星俱要转移看视方显，是此看转移者，今人去转移看视，非看山之转移也。武曲无足，禄存有足，若从微方之禄，背边一看，其足尽向前，抱背无足，转似武曲，吾人切不可以禄之背面，认为武曲也。母顾儿，是与祖山照映之义。至于落平洋，则坪中砂碛，坪中乱石，坪中或起横山，或起梳面，而枝脚前抱，或泥田中有石露出，世谓石星峡者，皆是禄存坪中之体段，而坪中总以水势看之，只要水夹，外则交锁重重，剥换出辅弼之形，方为吉地。叶注以转移为剥换，以母顾儿为不脱母气，真反经失义。
九星行龙俱要禄，中要贪巨辅夹束。
或是辅星左右起，此等贵龙看不足。
若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。
燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里多尖秀，也有圆禄生巉岩。
君看山须分种类，休指横行作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。
也有高形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。
形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
岭上生形顶必正，平地生形脚乱行。
请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
此言行龙九星，必要兼禄存，以其能张形布势也。燕云之方，禄破最多，如在高山，则看顶正，如在平地，则看脚多
，而此等龙不在高山结作，却向远处寻穴，只要认其对面，不认其侧面，凡认星俱如此，故有乱指横行作正班之句。或在山，或落坪，有吉有凶，而其吉凶，总从龙上生来也。不过统论禄存之高低形势，下文则一一言之，可谓细研，此中言圆禄，是身圆，非顶圆，切莫认错。
第一禄存顿鼓踞，脚手对对随身去。
平行有脚如剑锋，旌节幡幢次第布。
此等星辰出大江，中有小贪并小巨。
辅弼时从左右生，隔岸山河远相顾。
此是神龙作州县，雄据十州并一路。
忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。
若得门户收吉水，万水千山不须住。
此言第一禄存之形，顶如顿鼓，其脚直而横飞，为剑峰、旌幢，即禄之脚双双夹护，禄脚横飞，破脚直夹，中有小贪小巨，至生左右之辅弼，而隔岸必有远山远水，以为朝应，诸山作垣，却要吉水，紧关门户，方始可用。
第二禄存如覆釜，脚尖矛戟周围舞。
有脚方为真禄存，无脚名为禄推巨。
此星自是有威权，白手成家为巨富。
此言第二禄存之形，既如覆釜，要有脚周布，方名真禄存，如面系巨门，背系禄存而无脚，名禄推巨，以禄推巨之形，依经参祥而细究，始无误也。
第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。
出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。
有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。
此言第三禄存之形，前去必低小，隐隐蹲踞起峰以剥吉，必巧生龙虎以卫穴，如出露无护，不结地也。
第四禄存肋扇类，脚手又似垂丝势。
此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。
此言第四禄存，其身多摺叠如肋扇，其脚纷多，不能结地，可为神坛，如从中剥出，另起秀峰以结局，始堪应用。而叶注只注至第三句即止，第四句不言，何为注书，要知杨公之言，主秀气为神坛，是分别可用不可用耳。叶注粗浅如此。
第五禄存如悬鹑，破碎箕帚折无情。
此星便是行龙星，星平生枝自顶分。
此龙直去坪中作，桡棹回来斩关做。
高山大峡开三门，一门一穴三停均。
第五禄存，形如鹑衣，枝脚平蔓，多落平岗，如枝脚回顾，自过峡至大尽，必是三停，一停一星，一星一穴，此方为斩关之作，而叶云腰间可寻斩关穴之语，胡说极矣，误人极矣。文良公谓结于峡，亦非门者，起顶之星也，不可错认，高文良公以高山大峡开三门句，下云有脱简，余古本中三门句下，正有一门一穴之句，今补入。
第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。
他星亦有落平者，此星平地亦飞扬。
脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。
两旁请看随龙峡，长短大小宜细详。
护龙转时看他落，落处当从水斟酌。
右转皆右不参差，左转皆左无相驳。
朝迎指证真穴形，左右高低君莫错。
禄存鬼形如披发，虽曰穴形势如掠。
此言第六禄存之落平也，此星落平，如巨浪横张，有飞扬之态，脚摆带石黑黄，是禄之性于平中，两旁观之如脚，肯敛肯回，或左或右而转抱，朝案正指，必结好穴，若形突脚多，而散乱纷披者，谓之鬼形，大凶莫用。
第七禄存如长蛇，左右无护无闸遮。
此龙非是贵龙从，枕在水口身横斜。
此言第七禄存之形，只作水口之砂，非贵龙贴身之砂，经言甚明，叶何盲注为贵龙之从，真误世之庸人也。
第八禄存在高岭，如戴兜鍪有肩领。
渐低渐小作穴应，定有窝钳必端正。
此星号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。
此言第八之禄存，在高山顶上另起，其形头平身圆，亦生微足，望之如戴兜鍪，此龙极贵，而穴定作窝钳之形也。
第九禄存如落花，片片段段水夹砂。
不作蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。
此言第九禄存圆墩散布，片片段段，只可为罗星以塞水口也。经中无护砂字，叶注何妄增耶。
天下山山有禄存，或凶或吉要君分。
莫道禄存全不善，大为将相公侯门。
要知五岳真龙落，半是禄破相参错。
太行顶上马耳峰，禄存身上贪狼龙，
泰山顶上有石观，上有月亭高一半。
此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。
海上洲渚亦有山，君如论脉应难言。
不知地络联中国，远出山形在海间。
东出青徐为东岳，过尽平洋大江壑。
地络连延随势生，涧水止龙君莫错。
我观禄破满天下，九等分星无识者。
君如识得禄存星，珍宝连城无价也。
此总论禄存，示人要分吉禄凶禄，又示人认破禄中之三吉，三吉中之破禄，故引太行之马耳，泰山之观日，即系禄身上贪峰为证，至言平洋大江，地络连延，乃石骨渡水，亦是禄存之气也。此诚地学至要，不可泛泛读过。
文曲水
文曲正形蛇行象，若作淫邪如撒网。
此星柔顺最高情，又与生蟮形无两。
问君如何生此山，定出廉贞绝体间。
问君绝体如何谛，本宫山上败绝气。
问君如何寻本宫，宝殿之下初出龙。
此言文曲之正形，如蛇行象，如生蟮，如撒网，其吉凶之义分矣，其言绝体败绝气，本宫初出龙，皆指廉贞宝殿下，为文曲之所在，今人察之也。
认得星峰初出面，看是何星细推辩。
九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。
变星便看何星多，多者为主分贵贱。
此段言起顶分星，正面分落之脉，初出面，即上文初出龙，但此脉如蛇蟮，即为文曲，叶注妄谓将何以辨，是尚不知文曲，何可乱注此经，盖九星行龙剥换，必挟文曲之曲动细脉也，层层起伏剥换，看何星行度独多，即以多者断龙之吉凶也。然此不过以变星多者，定龙善恶，并未言以间星多者定穴
，今叶注以间星定穴者，是认星不清，转以俗师随口对答之饰辞，引以注书，上诬古人，下惑后进，真庸妄无学之徒也。要知此节奥语中认金龙之义，切莫会错。
文曲星柔最易见，每遇旺方生侧面。
侧面成峰身直行，直去多如丝杂线。
此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。
平地蛾眉却为吉，半岭蛾眉最得力。
若有蛾眉接连生，女作宫嫔后妃职。
男家因妇得高官，又得资财并美色。
文曲起峰必有情，自然接连左右生。
若是无峰即鳝样，死龙散漫空纵横。
纵晓住处有穴形，社稷神庙血食腥。
若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。
男人破家因酒色，女人内乱公讼兴。
变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。
此言文曲侧面成峰，曲折直行，而无横张之障也，至旺方起峰，连接左右前后之峰，低平如蛇，不能正对，如中间略起低小娥眉峰，主有女贵，若无吉星作间，一路平行散漫纵横，是淫荡败绝之地，不可用。
困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。
左右前后忽逢迎，贪巨武辅取气生。
只得一峰龙便活，蛾眉也变辅弼星。
平行虽云变辅弼，却是低平少威力。
若得尊星生一峰，便使柔星为雄长。
男人端睨取科第，女人主家权胜翁。
此言文曲落坪之变五吉以结地也，高文良公以不能大起为不吉，但文曲落坪，或变贪变巨变武变辅弼，只要得一峰，而前后左右有水环砂绕、峰迎卫抱之妙，即是佳地。要知文曲本无高形，安能大起耶。至言为雄长之说，是言落坪文曲变五吉之美，其生一峰之说，是言文曲落坪起微顶之意，如认卓立星峰为大起之峰，则大谬经旨。落坪之义，文良公如此之批，亦欠斟酌矣。
大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。
辅星似禄弼似文，长短高低细辨认。
莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。
盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。
武有破军间断生，禄存或有巨辅力。
十里之中卓星峰，小者成大弱成雄。
此是龙家间星法，大顿小伏为真踪。
一山便断为一代，看在何代生间龙。
便向此星定富贵，困弱生旺随星峰。
困弱之龙无气力，死鳝烟包入沙砾。
千里百里无从山，独自单行少收拾。
君若识得间星龙，到处乡村可寻觅。
龙非久远气不全，易胜易衰非人力。
此段言间星，正示人于此处着眼之意，其中高低大小、大顿小伏等字之义，即看间星之法，莫泛视为常论，如于此间星认之不的，其吉凶何由而断，故必认得出间星方能认龙，此为最要诀也。今立认间星于文曲篇末，可见间星在文之前后上下，亦可认文曲于间星之前后上下也。
廉贞火
廉贞如何号独火，此星得形最高大。
高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。
只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。
起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。
古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。
此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。
此言廉贞之形，乃尖焰嵯峨高耸赤黑之石山，如伞摺、如犁头，有裂丝之破痕者是也，莫学俗师以尖秀连阵之贪狼当之。叶九升以一峰为火，又以多峰为廉贞，岂非分为二火星乎？廉贞星为火之精，体高势烈，故唤红旗、曜气，由此而劈脉分枝，变生九星，为各方行龙之祖也。
高尖是楼平是殿，请君来此细推辨。
高山顶上乱石间，此处名为聚讲山。
聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。
寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。
却来此处横生嶂，形如帐幕开张样。
一重入帐一重出，四重五重如巨浪。
帐中有线穿心行，帐不穿心不入相。
帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。
两帐两幕是贵龙，帐里贵人最为上。
帐中隐隐仙带飞，带舞低垂生兴旺。
天关地轴两边迎，异石龟蛇过处往。
此言廉贞之分龙出脉也，龙楼者一尖居中独高也，宝殿者众尖平列也。顶上稍下之乱石处为聚讲，聚讲之下，即其所分之龙，前行开帐，开帐之地，必垂脉过峡，必有关轴护卫，更得龟蛇异形之石，以守过峡，尤为上等。足见廉贞分龙过峡之形态，如此方是，亦可见不似此者，非廉贞之分龙过峡也。
高山顶上有池溃，两边夹得真龙位。
问君高顶何生水，水是真龙楼上气。
楼殿之上水泉生，水泉卫抱两边迎。
真龙却从池中出，也有单池在旁据。
单池终不及两池，池若倾崩反祸害。
池平两水夹又清，此处名为天汉星。
天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。
更有卫龙在高顶，水侧龙身入深井。
并无水出可追寻，或有蒙泉卜镜影。
此言真廉贞必有卫龙、天池二水也，两边夹而池水出者为天池，当顶中潴或如小镜而池水不出者为卫龙，亦有单池在边者，经言分明。而叶以卫龙止认一边，竟未晓经言在高顶两边夹之语乎，又以经言入相，认为出将入相之入相，要知入相，是入堪舆家之法相也，叶氏之俗陋，深为可耻。
看他辞楼并下殿，出帐耸起何形见。
应星生处别有性，此是分枝劈脉证。
祖宗分了分兄弟，来此分贪试真髓。
分贪之处莫令差，差谬一毫逈千里。
笋尖贪狼从此出，钟釜相随武辅弼。
方峰是为巨门程，最要来辨嫡庶行。
嫡庶不失出帐形，便是龙家五吉星。
此言分枝，或贵或贱之所由来也。其贵者，全在出帐，不失嫡耳，其不及此者，是出帐失嫡故也，而帐则视应星，是应星一段尤为至要，其出帐耸起是何形，如尖为贪、方为巨、钟为武、釜为辅、枕为弼，是为五吉，
应星生此五行，穿帐之星亦同此形，是不失应星之气，方为不失嫡之五吉龙也，然应星必取此五形为应星，方为合法。
廉贞恶龙振威灵，真是阴阳火里精。
此龙多向南方落，北上众山皆错愕。
低头敛衽出朝来，不向他方妄参错。
凡是星峰皆有石，若是土山起无力。
廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。
此段言廉贞是火里之精，为万物生生之根本，而龙之从出，皆由平面处行也，带石之龙有力，若是土山，即无力矣。经中何当有发贵之语，叶氏之注，真为俗极。
廉贞不生吉星峰，定隔江河作应龙。
朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。
此言廉贞作朝应之山，多不分枝劈脉，不剥吉星，兀然高起，为大龙隔水作应，而所应之大龙必贵，故有鼓角冬冬之庆也。叶氏注作应为鼓角梅花，凭何所据？真瞽者之语。
凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。
细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。
此龙最贵难寻觅，五吉要随华盖觅。
此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。
两肩分作两贵龙，此是兄弟同祖宗。
兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。
雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。
问君如何辨雌雄，高低肥瘠却不同。
低肥为雌雄高脊，只来此处认真踪。
此言廉贞作祖，分枝劈脉，为龙为应认识之法也。故以高瘠为雄，低肥为雌之处，指示后人，足见杨公之苦心，其中有其祖同宗来作伴之义。叶注是辨龙贵贱，想叶氏心眼间，惟存贵贱二字，逢迎时人，故注书露其卑陋之俗谈也。
真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。
既看护送似龙盘，又有龙虎与迎龙。
随龙山水皆朝揖，来此狐疑失踪迹。
水口重重在异石，定有罗星当水立。
罗星外面有关山，上生下生细寻觅。
盖缘罗星有真假，真假天然非人力。
罗星傍水便生石，罗星端方最高职。
此言龙必作正峰前行，时顾祖山，而复闪落正脉，又行至虎踞不行，随水皆朝，则水口定有罗星，而罗星外面，仍要有山关拦，其罗星又有吉凶，要端圆平净，不取破碎走窜，若无罗星立于水口，则非真龙之结作也。叶注作回龙穴，经中无顾祖结作之语，是言星峰照映祖山，叶何妄注，文良公云罗星在罗城外，固是遵杨公说贪狼星结，末言罗星之经义，要如彼节之言罗星，是有三种，请看前节在罗城外，罗城口，城阙间等字，何当单执定在罗城之外，果如是言，则此节罗星外面有关山之语，杨公岂不自相矛盾乎？此是言城阙间之罗星，文良公乃以在罗城外一语为执定，并未活看，殊非确论也。
廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。
更看鬼脚回转处，护托须生数十重。
送龙之山短在后，托山不抱左右手。
缠山缠过龙虎前，三重五重福延绵。
缠多不许山外走，那堪长远作水口。
护送夹龙若十全，富贵双全真罕有。
寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。
关门若有十重锁，定有王候居其间。
此方言回龙顾祖，缠护结局之地也。然此却重在托多锁深，方为富贵全美。
廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。
有人晓得红旗星，远有威权近凶怪。
权星斩破得自由，不统兵权不肯休。
若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。
石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。
贪巨武辅弼星行，出身生处是真形。
剥龙换骨若几段，此是公侯将相庭。
此言廉贞之尊威，可远迎不可近取，甚言廉贞之背正，而即以土平是面，去寻龙脉，提出示人，尚恐人之不悟，故叮咛告诫，再申前说也，廉贞如此，他星可以悟入。
红旗曜气威灵在，愚妄时师骇妖怪。
权星威福若自专，纵入文阶亦武权。
廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。
廉贞不作变换星，子臣乱伦损君父。
此言廉贞剥出三吉星可用，不剥三吉星，则不可用，用之出悖逆凶祸。
武曲金
武曲左辅覆钟釜，钟釜两般当分剖。
钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。
二者虽然皆吉星，金土不容有差互。
武曲端庄富贵全，辅弼随龙厚薄与。
贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。
如梭如印如列月，三三两两牵连行。
前关后夹来相拱，峡若多时龙猛勇。
剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。
贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。
虽然辅弼是入穴，作穴随龙又不同。
穴随龙星作钳乳，形神大小随龙宗。
此言武曲之形，以钟高为武，釜矮为辅，二星虽俱为吉，但武尊贵，辅多为护送，高山行龙，及将结穴，九星必剥出左辅，而作穴则依主龙之星，如贪狼剥辅而穴作乳，武曲剥辅而穴作开窝，仍依龙星不逐变者，亦流行终始也。覆釜多足是禄存，无足是左辅，有两脚平行如覆笠，亦是左辅。文良公云左辅有六种，有落穴之左辅，夹龙之左辅，入垣之左辅，天池之左辅，有楼下剥换之左辅，有行龙之左辅。此段即行龙之左辅，但左辅变形，岂止此六种，尚有二十余种，公斯言未尽，仍有遗珠也，详下左辅篇内。
此段是武曲，高文良公云应更为巨门为是，但土方金圆，流传已久，如文良公之言，改为巨门，岂非土圆金方乎？金土之说，乃俗论龙上五行之讹说，观杨公龙家不要论五行之语，何须土云金耶？念只论其形者，因察其变幻形状，非察其是土是金，故只论形，即符杨公之经旨矣。
破军金
破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。
两傍失险落坑陷，壁立侧裂形倾欹。
不知此星出六府，上有三台远为祖。
然后生出六曜星，贪巨禄文兼武辅。
三台星峰号三阶，六星两两鱼眼挨。
双尖双园如贪武，却在绝顶双安排。
双尖定出贪狼去，方圆生出巨武来。
上台中台下台去，行到六府文昌台。
文昌六星如偃月，穿排六星似环玦。
平顶上头生六星，六处微堆作凹凸。
凹中微起似六星，生出九星若排列。
此言破军形势，并破军之所由来也，头圆身耸，星拖脚尖，形态凶恶。要知此星从六府而来，上有三台为之远祖，从身剥出贪狼，或变方圆，脱煞尽净也。破军枝脚直夹，故形如戈矛，三台两两，并列于三处，相去甚远，六府六星，连串于一处，其形颇微，非细心莫辨。而叶氏以三台六府为一种，更以廖之太阳金、太阴金、紫气、月孛、计、罗六名实之，真可谓不知望龙者也。今皆删去此注，凡见山顶有此形，便知其下有大地，人不知此，安能望龙知地乎？何今人反不务此。
破军皆受九星麾，逐位生峰形象奇。
山形在地星在天，星气下感福禄依。
尊星顿起真气了，枝叶皆是破禄随。
尊星虽云有三吉，三吉之余有辅弼。
不知三吉不常生，百处观来无一实。
盖缘不识破军星，只说走旗拖尾出。
走旗拖尾是正形，若出尊星形变生。
与君细论破军体，逐一随星种类名。
此言破军皆受九星之气而变，人只知三吉辅弼为吉星，不知此五者最少，破禄最多，若泥定三吉，不识破禄中之三吉，则宇内几无地矣。要知破禄之带三吉者多，若于带三吉之破禄不能识，故遇星央行亦不能辨，反以杨公之书为不可遵，不亦谬乎？总要识得破禄之正形，并兼九星之变象，则三吉辅弼之星峰，自然认得，望吾人留意于破禄足矣。
贪狼破军如顿旗，一层一级名天梯。
顶尖冲前有岩穴，伸颈犹如鸡作啼。
顶头有带下岩去，引到平处如蛛丝。
欲断不断马蹄过，东西隐显梭中丝。
三吉之星总如此，此处名为破吉离。
过坪过水皆如是，定有泉塘两夹随。
贪狼破军巨门去，去为垣局不须疑。
此言贪狼破军之形势结作也。顿旗者，尖秀高耸，有壁立侧裂之状，必冲前之岩，却要有脉落下，如蛛丝马迹，梭中丝以过度，或变破军巨门，或不变巨门，直是贪狼破军结作，俱要活看，不可泥定，有水曰泉，无水曰塘，泉塘是破军之性，顶尖是贪狼之性也。
武曲破军裂十字，顶上微圆欹侧取。
势如啄木上高枝，直上高枝石嘴露。
此星出龙生鼎足，爪甲巉岩鸡若距。
此龙富贵生王候，五换六移出宰辅。
此言武曲破军之形势，从低而高，如啄木鸟之上枝，决不会之顶，必生高岩而露石嘴。此星落脉行龙，必生个字如鸡距也，顶上微圆，是武曲之形，欹侧是破军之气，必要剥换跌断，方是大地。观顶上微圆之句，足可见武曲顶圆，非顶平者之确证也。
禄存破军顶平布，两胁蛇行肋微露。
前如大木倒悬岩，独干生枝叶无数。
叶中生出嫩枝条，又作高峰下坪去。
当知为穴亦不远，护送不来神宇据。
此言禄存破军之形，落坪结穴，独干为破军之性，生枝叶多为禄存之性，又作高峰，是落而复起顶，此顶必变吉得下坪，方为脱卸煞净，则穴亦不远，然要护从，无护从者，不可用也。
巨门破军如破柜，身形摧肿膟裂势。
前头走出鸡伸颈，岭上垂下如象鼻。
一高一下脚不尖，作穴乳头出富贵。
此言巨门破军之形势结作，破柜为巨门之形，崩形为破军之形，前起峰，如鸡之伸颈，自顶落脉，形如象鼻之垂，脚不尖者，必作乳穴，脚不尖，是巨门之性，一高一下，是破军之性，要知破军兼三吉之过脉，必要串断方是吉气结作也，今以经中破橱柜思之，亦为巨门平顶之一证。
破军廉贞高崔嵬，水流关夹声如雷。
此言破军廉贞，形斜如旗，为破军之形，水鸣如雷，廉贞之性，如高大岈嵯而体正者，方是廉贞，破军廉贞，是二星兼体。叶注即认为老祖之山，真不识星之盲师也。
辅星破军如幞头，两傍有脚如抛球。
此言辅星破军之形，幞头为左辅之形，脚如毬抛。破军之性，经虽言如毬，莫认毬形以为圆，要认抛字，是两傍有脚，略断而复起之意，其脚亦必微尖。经云关掉尖拖是破军，可以悟入也。叶氏直注脚圆净之语，真为大谬。
弼星破军如鲤跃，行到坪中一时卓。
三三两两坪中行，直出身来横布脚。
为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。
缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁。
此言弼星破军，在坪中之形，看坪中卓起，或小山、或土阜，三三两两，直来横布，其脚也，如砂水之缠护多者，即结佳地，少只为祠庙。要知此七变之破军，皆要缠护，原不止此弼星破军独然也。夫此段破军中，独不言文曲破军者，非是阙文曲如蛇行，凡高低落脉，过度曲动处，即是文曲，原不起峰，故无兼体也。
九星皆有破禄文，三吉之余辅弼尊。
平行穿珠巨门禄，关棹尖拖是破军。
吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。
况是凶龙不为穴，只是闲行引过身。
纵然有穴必是假，假穴如何保久存。
时师却来寻龙穴，来此峡内认低蹲。
便指缠护为聚气，不如远秀在他村。
便说朝山朝水好，下了凶事自入门。
只缘不识真龙出，前面必出有尊星。
尊星活了死龙骨，换了破军廉禄文。
破军忽然横开帐，帐里戈旗出生旺。
此龙出作将军形，前遇溪流为甲仗。
此言三吉必带四凶，而后能行龙，四凶必换三吉，而后能成穴，即经云尊星活了死龙骨，换了破军廉禄文之谓也。至经云平行穿珠巨门禄者，其脚尖拖，乃破军穿珠，无脚者为平地巨门，有脚者为平地禄存。而叶注经珠为方，巨圆为禄，又以串珠为不方则圆，又以九星俱带巨禄，经中无此语，叶之乖谬极矣，此等学问，安可注书，以认将军为出武贵，尤为俗陋，盖此之谓将军者，是言主龙行形，不向他人之谓也。
破禄形象最为多，枝蔓态延气少和。
不为尖刀即剑戟，不作蛇行即掷梭。
出逢六秀方为上，上与六气横天河。
六气变而生六秀，凶星到此亦消磨。
凶气消磨生吉气，定有星峰巨浪波。
此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗。
此言破禄气凶，多为尖刀剑戟蛇行掷梭之形，若自六府处来，凶化吉星，如巨浪之横滚，生出吉峰也。六秀即六府，方位即六府所在之处。若如叶注逢六秀方位，是遇俗本六秀艮丙巽辛兑丁之方矣，极为大谬，如何不思不比寻常格地罗之句乎？然杨公所谓地罗中之六秀，另有六秀在，亦非俗本所谓艮丙巽辛兑丁之死板格方位也。
与君略举大形势，遥望江山满八极。
天下江山几万里，我见破军到处是。
禄存文曲辅弼位，低小山形总相类。
只有高山形象殊，略举大纲与君议。
昆仑山脚出阗颜，只只都是破军山。
连绵走出瀚海北，风俗强悍人粗顽。
生儿三岁学骑射，骨鲠刚方是此间。
山来陇右尖如削，尽是狼峰俱高卓。
此处如何不出文，只为峰多反成浊。
高山大陇峰多尖，不似平原一锥卓。
行行退御大散关，百二河山在彼间。
大缠大护到函谷，水出黄河如玦环。
低平渐渐出熊耳，千里平阳渐如砥。
大梁形势亦无山，到此寻龙何处是。
识得星峰是等闲，平处寻龙最是难。
若无河海与淮水，渺渺茫茫不见山。
河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。
君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。
黄河在北大江南，两水夹行势不绝。
行到青徐忽起峰，兖州东岳插天雄。
分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。
自古英雄出西北，西北龙神少人识。
紫微垣局太微宫，天市天苑太行东。
南龙高枝过葱岭，黑铁二山雪峰盛。
分出秦川及汉川，五岭分星入桂连。
山行有断脉不断，直至江阴大海边。
海门旺气连闽越，南水两夹相交接。
此是海门南脉络，货财文武相交错。
何处是贪何处文，何处认辩武曲尊。
寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。
春夏之交与二分，夜望云雾生处觅。
云霓先生绝高岭，龙楼宝殿此为准。
大脊微微云雾生，云雾山多反难认。
先寻云雾识正龙，却是枝龙远相引。
此是神仙寻地法，百里罗城不须迥。
知此然后论九星，要识九星论正形。
因就正龙行脚处，认取破禄是闲星。
此言天下山龙大局，大势分三大枝以言之也，末言寻龙先寻云雾，以识正龙，不论大局小局，总要认得九星正形，而九星正形，就正龙行脚处，分别破禄于三吉之中也。
天下山山有破禄，破禄交横为地轴。
禄存无禄只为关，破军不破只为栏。
关拦之山作水口，必有罗星在其间。
大河中有砥柱据，四川之口生灎滪。
大姑小姑彭蠡前，探石金山作门户。
更有焦山罗刹石，虽是罗门星不固。
此是大寻罗星法，识者便知愚未悟。
吾若论及破军星，多是引龙兼作护。
大龙随要大破军，小龙夹乱破禄文。
廉贞多是引龙祖，辅弼随龙富贵分。
廉贞若高龙不出，只是为应兼为门。
请君看此州县关，何处不生水口山。
水口关拦皆破禄，无脚交牙如叠环。
或作横山卧虎护，或作重重如瓜瓠。
禹凿龙门透大河，便是当时关水处。
太行走入河中府，河北河南关两所。
大河北来曲射东，西山在水如眠龙。
马耳山枕大江口，绝无脚手为袖手。
灵壁山来截淮河，更无一脚如横戈。
海门二山锁二浙，两山相合如环玦。
文廉生脚锁脑流，横在水中为两截。
大关又销交结贵，定有罗星横截气。
截在江河不许流，关内不知多少地。
小罗小锁及小关，一州一县须有拦。
十关十锁百十里，定有王侯定其间。
乡落罗星关锁作，枕水如戈石横卧。
但看无脚是关拦，重数多少分将佐。
君如能识水口山，便识天戈并禄破。
此言天下之山，必带破禄，而无禄之禄，不破之破，只作水口关拦，不似上章言带禄之禄，受破之破，皆级结穴也。又引砥柱小姑大姑金山采石等为大寻罗星之法，是推广大而言之耳，无脚交牙，是看水口法，且破禄皆有脚，如为水口关拦多无脚，不可以其无脚，即认为吉星。叶注此大地水口法之句下，有详望龙经谬公解义之语，文良公以此二书为伪造，是九升以伪托之书，引作杨书注脚，真是不晓此经之盲师，妄为乱注也，可见庸师之谬，贻误后人不浅。
左辅土
左辅正形如幞头，前高后低大小球。
伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。
下有两脚平行去，或在武曲左右游。
此龙如何近武曲，自昔分宗近伯叔。
分宗定做两贵龙，此与他星事不同。
武曲两傍必有辅，不似他星形贵处。
左辅盖有左辅形，方峰之下如卓釜。
此是武曲辅星形，若是真辅别有情。
真辅自作贵龙身，幞头横脚高低起。
高顶高峰园落肩，低处低落肩顶园。
忽然堆起如赢卵，又如犂栗堆簇繁。
山上累累山结顶，断定前头深如垣。
此言左辅之形，前高后低，后大前小，大小毬，驼峰长，如杖鼓等，字字尽左辅之形。而又有在武曲方峰之下，如卓斧者，亦左辅是也。其高低，是言峰顶前后，非脚有高低看下圆落，肩肩顶圆之句，即晓其见如堆起之螺卵，如堆簇之梨栗，结如山顶，则前面必深入垣而结作矣，叶注乃认为天马，又称杖鼓为细腰小鼓，皆俗本伪造名目。文良公批云，以如此之左辅硬类入巨门，斯言似是矣，而公乃以俗师所谓夫马双金，扛水凹脑天财，公亦谓皆左辅，此云大错。此乃廖之九九八十一变，伪托名目，公既知八十一变为伪，又安可以为名而谓之左辅，且此节左辅名色形状，经言甚明，无乃一时之允略乎。
要知此星名侍卫，入到垣中最为贵。
东华西华门水横，水外四围列峰位。
辅星垣前执法星，欲分左右为兵卫。
方正之垣号太微，垣有四门号天市。
紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。
中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。
紫薇垣内星辰足，天市太微少全局。
朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。
千山万水皆入朝，入到怀中九回曲。
入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。
右卫左卫星傍罗，辅在垣中为近侍。
此因言辅入垣为近侍，并及三垣之形势，其入垣落在平地，最隐微，宜察也。
右弼一星本无形，是以名为隐曜星。
随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。
只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。
此因辅弼同为侍从，故一论及，要知右弼无形，凡龙之剥换跌断，串坪平坦之处，即是弼星也，所以名为隐曜。
天下寻辅几处备，河北河南上三四。
更有终南泰华龙，出没为垣尽堪识。
南龙莫错认南岳，虽有辅星垣气弱。
却有回龙护大江，水口三峰卓如削。
北冀燕云多辅星，文随塞垣入沙漠。
两京嵩山最难寻，已被前人曾妄作。
东西垣局并长江，中有黄河曲水长。
后山屏障如负扆，不瞰秦淮枕水乡。
辅弼隐曜入大梁，却是英雄古战场。
大河九曲曲中有，辅弼二星分入首。
夫人识得左辅星，识得之时莫开口。
此言辅星为帝垣近市，最为贵气，言河北河南终南等处，皆多辅星，以见其尊。如人见此帝垣大局，于此中细认之，若果认得，切莫开口，因此地上合帝垣，为兴王之地，不可话于人也。
如何识得左辅星，次第生峰无杂形。
天门上头生宝殿，宝殿引出龙楼横。
楼上千万寻池位，水是真龙楼上气。
两池夹出龙脊高，池若倾崩非大地。
池中石是辅弼星，只分有迹与无形。
有迹便是真左辅，无迹便是隐曜行。
纵然不大也节钺，巨浪重重不尽说。
巨浪有帐帐有杠，杠曲生峰巧如玦。
杠星便是华盖柄，曲处生峰来作证。
证出贪巨禄文廉，武破周而复始定。
天门直指破军路，此是天门龙出序。
若出天门是正龙，不出天门形不具。
一形不具便减力，次第排来君莫误。
自贪至破为次第，颠倒乱行名失序。
一剥一换寻断处，断处两傍生拥护。
旌旙行有盖天旗，旗似破军或斜去。
看他横带入巨浪，浪滚一峰杠入帐。
帐中过去中央行，行不出中不入相。
星辰具备入垣时，怪怪奇奇合天象。
此言辅弼之由来，故写九星剥换之次序形势，为大龙大局，有一项不具备，其力即减。此言天门，乃为起龙之处，千万莫认为是亥方。然一路星辰，自贪巨禄文廉武破，至辅而变低山，至弼而成阔大之平阳，方合帝垣之格。但此等样行龙，一剥一换，一跌一断，于断处看其拥卫，必有旌幢之星起，亦必横开大帐，从中出脉，如果星峰备具，真正是合紫微垣之象的大地也。
我到京师验前说，帝垣果有星罗列。
南北虽短东西长，东华水绕西华岗。
水流阙口多潴折，九曲九回朝帝阙。
南岗俨与前星仿，周召到此观天象。
上了南岗望北岗，圣人卜宅分阴阳。
北岗峙立天门上，分作长垣在两傍。
垣上两边分九个，两垣夹帝中央座。
要成垣中有帝星，皇都坐定甚分明。
君若要识左辅宿，几入皇都辨垣局。
重重围绕八九重，九重之外尤重复。
重山复锁看辅星，高山顶上幞头横。
低处恰似千官入，戴弁横班如履笠。
仔细看来真不同，应是帝垣皆富局。
此言京师形势，为帝垣之证，而就中以言左辅高低之形在重山复岭之间也。
辅为上相弼次相，破禄侍卫廉次将。
文曲分明是后宫，武曲贪狼帝星样。
更有巨门最尊贵，唤作极星事非妄。
三垣各有垣内星，凡是星辰皆内向。
垣星本不许人识，若不明言恐世迷。
只到京师君便识，留与皇王镇家国。
请从九曜寻剥龙，剥尽粗龙寻细迹。
此因左辅为上相，并及九星，皆帝垣之侍卫，又要重重围绕，而此龙必从九曜寻其剥换之秀嫩处也。此诚杨公寻地之要诀，莫泛泛看过。
要识真龙真辅相，只看高低幞头样。
此是辅星自作龙，行有卓气真气旺。
若从三吉去作龙，随主变龙却不同。
贪狼多尖品字立，武巨方圆三个峰。
三峰节节随身转，中有一峰是正峰。
两傍夹者是辅弼，大小尖圆君莫辨。
此龙初发在高山，高处生峰多瓣颜。
有瓣须明是幞头，滚滚低来是辊球。
平地鲤鲫是背脊，有脚横排是履釜。
若是降楼并下殿，节节于楼下传变。
贪下剥换如抛球，尖处带脚如龟浮。
此是下岭方如此，上岭逆行推履舟。
尖圆方是品字立，世人误作三台觅。
禄存剥换蜈蚣节，微微短脚身边立。
文曲梭中带线行，曲曲飞梭巧藏迹。
廉下变为梳齿形，梳齿中央引龙出。
武曲幞头无改换，行到坪中断复断。
破下两枪相夹见，若作天戈如走电。
乱行失序出头来，又似虎狼行带剑。
缠多便作吉龙看，若是无缠为道院。
此言辅之真象如幞头，又言左辅自行龙，真气难识。若兼三吉行龙，其形又不同，品字立三峰、断复断、夹两枪、天戈、带剑、走电等形，皆左辅带九星之体状也。要有缠护，缠越多越美，如孤单无从，不可用也。
右弼金
弼星本来无正形，形随八曜高低生。
要识弼星正形处，八星断处隐藏形。
隐藏是形名隐曜，此是弼星最要妙。
抛梭马迹丝如线，蜘蛛过水上滩鱼。
惊蛇入草失行踪，断脉断迹寻来无。
每自随星作过脉，脉是尊星名右弼。
左为辅星右弼星，左右随龙身上行。
行龙之时有辅弼，变换随龙看踪迹。
君如识得右弼星，每到垣中多失踪。
剥龙失脉失踪时，地上丝弦琴背觅。
若识弼星隐曜官，处处观来皆是吉。
此星多吉多傍凶，盖为隐形本无实。
此言弼星是星峰，跌断落平，以及平阳之地，皆为弼星所主。以其无高形，故名隐曜。凡于平处见微形细脉，如上滩鱼、蛛丝马迹、琴背，似有似无者，皆弼星是也。此种星体脱尽罡煞，故有吉无凶。
藏形之时也没迹，却是地中暗来脉。
彼地平洋千百程，不然其中却有弼。
坪中凡有水流坡，高水一下即是山。
只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。
便说无处寻踪迹，直到有山方认得。
如此之人岂可言，有穴在平原自失。
只来山上觅龙虎，又要公头始说吉。
不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。
痴师误了多少人，又道埋葬畏卑湿。
盖因穴在水中者，更是难凭怕泉入。
不知水涨在中央，水退即同干地方。
且土两淮平似掌，也有军州落洼沥。
也有英雄在彼中，岂无坟墓与宫室。
只将水注与水流，两水夹来是龙脊。
此言右弼星落平地结穴，力胜山穴。俗师不识，只怕卑湿，乃于山上去觅龙虎，又要如公字之头，有八字之分形，方谓之吉。要知落平处之穴，水去气止，在之中央，即同高地，只看一边有水流环抱，一边有死注之水，如见此活水死水两边夹流中所现者，即龙脊是也。水流是活水，水注是死水，不可认错，即一边活水一边死水，方有结作之称谓也。高文良公谓水注，乃死气洼下之地。叶注水流处是龙行，此言是矣；而以水注聚交锁处是龙止，则又认错。以此观之，皆不知平洋水法之论也。
非惟右弼在其中，八曜入平皆有踪。
前篇有时说平处，平里贪狼体亦同。
时师识尽真龙骨，方知富贵与兴隆。
不独九曜宜分别，前官后鬼亦应穷。
此言平阳固是右弼，而其他八曜亦入平中，特举贪狼以列其余星，察地需于此中将八曜眠倒看之，斯为得法。而继言官鬼以引起下文也。
要识前官后鬼山，官鬼全凭眼力看。
围龙忽然长拖脚，恐是鬼龙如覆杓。
覆箕覆掌是鬼龙，漫来此处说真踪。
请君细看前头穴，弗使差前失后空。
无官不长，无曜不贵。此以下言辨官鬼，只看经文长拖脚三字，即是辨别之法。盖因长则无神，拖则无力，脚则无脉，而覆杓、覆掌、覆箕之形状，已寓长拖脚三字之中矣。此节以下，俗师入于巨门篇下，而高文良公即言疑有脱简，今依古本校之，是在九星之后，弼星下有不独九曜二句，本节围龙上有要识二句，今皆依古本补入。
问君如何知我落，看它尾后圆峰作。
问君如何知我行，尾星摇动不曾停。
前官后鬼须细辨，鬼克我身居后面。
官星克我在前朝，此是龙家官鬼现。
真龙落处阴阳变，五行官鬼无相战。
水龙剥换火龙出，鬼在后头官出面。
坎山来龙作午丁，却把罗经差似转。
此是阴阳辨五行，不似龙家官鬼辨。
龙家不要论五行，只从龙上看分争。
争龙夺脉是鬼气，鬼气不归龙尚行。
此言鬼之所由落，前面结穴，要有鬼撑于后背，如尾星摇动于后，则知龙尚不住。故龙穴观背后之山，即可定前面穴结不结。官者，则列于案山之外，随案向穴者即是也。此为形家之官鬼，不可以罗盘理气中之干支五行，去认为官鬼。但看鬼山有无争龙夺脉尔，鬼山不包，龙行未住也。
大抵真龙无鬼山，有鬼不出半里间。
横龙出穴必有鬼，送跳翻身穴后还。
鬼星若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。
问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。
分枝劈脉不回头，夺我正身少全美。
真龙穴后如有鬼，山短枝长为雉尾。
此是真龙穴后星，星辰也有尖圆体。
真龙穴后有鬼坠，双双回头来护卫。
若不回头卫本身，此是空亡歇灭地。
问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。
便从鬼上细寻觅，鬼山星峰少收拾。
真龙身上护卫多，山山多情来拱辑。
缘有缠龙不敢离，中有泉池暗流入。
要识真龙鬼短窜，缘有缠龙在后段。
即有缠龙贴护来，不许鬼来空散漫。
鬼山直去投江河，此龙缠护散乱多。
如戈如茅乱走去，包裹无山奈他何。
此言鬼之长短尖圆，缠护去住，有无散漫之形势。今人看鬼山以辨真龙，是认得鬼山方识真龙，不识鬼山则真龙亦不能辨矣。此为最要，学者千万莫忽视，牢记牢记！
龙星无缠又无送，纵有真龙不堪用。
护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。
一重护卫一代富，护卫十重宰相地。
两重也作典专城，一重只出丞簿尉。
此因言鬼山之作缠卫，而亦并言龙之缠护，愈多愈美。缠护是地大小的标志。
鬼山亦有真情状，形随三吉辅弼样。
九星皆有鬼星形，不类本身不入相。
贪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝叶少。
多作圆峰覆勺形，撑住在后最为妙。
巨为坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。
一层一级渐低小，虽然有脚无横行。
巨门多为小横岭，托后如屏玉几品。
弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。
横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。
独节鬼为辅星形，三对平如写王字。
三对两对相并行，曲转护身皆有意。
破禄廉文本是鬼，不必问他穴后星。
此言九星中惟贪、巨、武、辅、弼有鬼山，而廉、文、破、禄本是鬼形，不必于鬼中又求鬼矣。此篇鬼形原本有图，因其零落破碎，不敢臆度妄图，以俟后之知者补之。
破禄廉文多作关，近关太阔为散关。
关门定局有大小，破禄二星多外拦。
禄存无禄作神坛，破军不破为近关。
善论大地论关局，关局大小水口山。
此因上言破禄文廉不必问鬼，而只论其作关也。大局要大关，如大关小局，小关大局，则所寻之穴必不真实。看水口星辰之大小，即知局之大小，知关之大小也。
鬼山多向横龙作，正龙多是平地落。
平地多如蜈蚣行，脚长便知桡棹行。
停棹向前穴即近，桡棹向后龙未停。
桡棹向前忽峰起，定有真龙居此地。
只看护托回转时，朝揖在前拜真气。
此言鬼山多在横结之冈龙，并言其向前为住，向后为行，但看起峰护托，回转前抱，则关住而结地矣。
大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。
四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。
问君鬼星是何意，主山后面有余气。
问君官星如何看，朝山背后逆拖山。
官是朝山有余气，与我穴后鬼一般。
官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。
官不回头鬼不就，只是虚抛无实秀。
龙虎背后有衣裙，此是关栏拜舞袖。
虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。
此论鬼星官星以及龙虎后拖之衣裾也，惜三十六鬼形，杨公未全说出，后人以太华经实之，真牵混谬极矣。经中官回头鬼要就之说，真相地妙诀也，最须留意。夫龙真力猛，到结穴之时，情势趋乎最专，龙虎随从不及，故或龙或虎之背后之衣裙向外，如人逆风而行，衣襟向后，此非大龙无此。穴中不见，为之离乡煞，主有离乡之贵。而高文良公以为一枝一节之飞舞向外，此语固错。则叶注为拖出之山，名曰曜星，斯言大错；要知此名曜气，是无高峰，穴场上不见者也；至说曜星者，乃龙虎背后之高峰，穴场上见者也；今以曜气认为曜星，殊为大谬。
真气聚处看明堂，明堂内面要平阳。
明堂内面水潴积，第一宽平始为贵。
侧裂倾摧撞射身，急泻崩腾非吉地。
明堂内面分公位，公位真在明堂内。
请君未断左右山，先就明堂观水势。
明堂普度如锅底，横号金船龙虎裏。
直号天心曲御街，马蹄直兮有曲徙。
明堂要似莲花水，荡归左位长公起。
荡归右位少公兴，若居中心诸公美。
大抵明堂横为贵，其次之玄关锁利。
荡荡直去不回头，虽似天心非吉地。
明堂要似衣领会，左钮右扣方为贵。
或是田垄与山脚，如此关拦锁真气。
忽然前面无关拦，水劫风吹非吉利。
请君来此细消详，更分前官后鬼位。
左胁生来执笏样，右胁生来鱼袋形。
方长象笏短鱼袋，小巧是金肥是银。
看此样形寻局势，中间乳穴是为真。
此因官鬼而论及明堂，不过劝人分背面之意，并将吉凶之处以示人也。世人亦知明堂，往往看错，要知水势之弯转，亦须分别其宽平陡泻，要砂脚内弯，而舍其砂脚之外长，看一节之偶转，要认大势之归否，砂身回则明堂横而之玄，砂脚回必关锁，如笏贵其方长，如鱼贵其小巧。而叶注以明堂为证穴之用，是不知穴法之奥，何苦盲解耶。至其中言公位，实为定论，其他皆讹说也。
赐带鬼形如瓜瓠，二条三条左转去。
回头贴来侍从官，前案横交金玉盘。
玉盘赐将金盘相，左右是人心眼上。
重数如多赐亦多，一重未许金犀磨。
二重是犀三金带，横转穴前官转大。
子孙三代垂鱼袋，右上三鱼虎身外。
三代子孙带扣金，三重横盘龙外寻。
四重即是赐金玉，重数如多福最深。
此是龙家赐带鬼，莫将龙向右边临。
玉几方屏巨门形，身后是几几外屏。
几屏须要问前后，未有屏先几后生。
几屏如在后头托，此是公侯将相庭。
此论最吉之鬼星，鱼袋从虎砂外生，赐带从龙砂上生，如带抱身，重数愈多福愈厚。如横交案前者，三重为金盘，四重为玉盘。玉几方屏鬼，如玉几抱穴，屏列几后，主封拜之贵也。赐带鬼图其形不独在穴前，即落脉行龙上，条条夹住龙身前行者，亦谓之赐带鬼，并以告知。
九星变穴
贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。
武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。
文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。
破军作穴似戈矛，两傍左右手皆收。
定有两山皆转护，不然一水纳横流。
辅星作穴燕巢仰，若在高山挂灯盏。
落在低平是鸡窠，纵有圆头凹字样。
此是剥换寻星穴，寻龙随穴细辨别。
龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。
寻龙虽易裁穴难，只为时人昧剥山。
剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难。
古人望龙知正穴，盖将识龙寻节穴。
识得龙家换骨星，富贵令人无歇停。
此言随星体形认穴，经曰乳头、曰窝、曰钗钳、曰梳齿、曰犁鐴、曰坪、曰戈矛、曰燕巢仰、曰壁上挂灯样、曰鸡窝、曰凹象，虽只十一种，皆因星变出，而此十一种穴形，总不离窝、钳、乳、突四字，而此四字中亦寓此十一种之穴法，是此四字乃总结之论，此十一种乃因星生名，然窝、钳、乳、突四字，杨公之《都天宝照经》《天玉经》中已曾言之。
《撼龙经》中言九星形状，惟破、禄最多，其兼带吉星之形象，尤须细加体认，只要辨得出破、禄之兼带足矣。而张子微说之五星、廖公之九星切不可混入。更要告诉人们的是读此经，莫认死板格，必要灵活看，能以此经活看山体，则龙之千态万状可以尽知矣，何需他求？如畏难苟安，不为详参深悟，莫谓此经不合也。要知杨公著此经原为地学立法，岂肯遗误后人？终究是后人不能参悟之缘故，莫谓杨公欺识后人也。
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