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《论语》问道:三、谁是仁人

孔子勉励弟子行仁。孔子弟子三千,贤人七十二,有谁达到了仁人的标准呢?

春秋未期,随着生产的发展,财富的增加和人口的增长,社会生活也越来越繁杂,诸侯邦国和大夫之家的管理事务也越来越多,需要大量的行政人才。大量的平民子弟投入孔子门下,希望学得一点本事,好进入政府谋个一官半职。

孔子学说的中心思想是仁,鲁国的权贵们也都了解。他们想聘用孔子的弟子,有的贵族就想知道这些弟子是不是达到了仁。

孟武伯是鲁国三桓之一(三桓是掌握鲁国政权的三家贵族),他就好奇的向孔子发问,子路有不有仁德?孔子说:“不晓得。”孟武伯大概不相信自己的耳朵,这么优秀的人才竟然不具备仁?又问了一次。孔子回答:“子路啊,如果有千辆兵车的国家,可以叫他负责兵事工作。至于有不有仁德,我不知道。”

孟武伯又问,“冉求怎么样?”孔子回答:“冉求啊,千户人口的私邑,可以叫他当县长,百辆兵车的大夫封地,可以叫他当总管。至于有不有仁德,我不知道。”

“公西赤又怎么样呢?”孔子回答:“赤啊,穿着礼服,立于朝廷之中,可以叫他接待外宾,办理交涉。至于有没有仁德,我不知道。”

(孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”

“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”

“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”)

子路、冉求、公西华是孔门中相当优秀的弟子,他们有不有仁德竟然没有得到孔子的认可。这话传到了另一个贵族,也是三桓之一的季康子耳朵里,他非常的担心,因为他聘用了子路、冉求等人,如果他们不具备仁德,还可重用吗?

于是,他向孔子请教。

“子路这人,可以用他处理政事吗?”孔子回答:“子路果敢决断,请他治理政事有什么困难。”

又问:“子贡可以用他处理政事吗?”孔子回答:“子贡通情达理,请他治理政事有什么困难?”

又问:“冉求可以用他处理政事吗?”孔子回答:“冉求多才多艺,请他治理政事有什么困难。”

(季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”

曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”

曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”)

孔子说不知道子路、冉求具不具备仁德,实际上就是否认了他们具备仁德。他们既然不具备仁德,为什么孔子又认为他们可以从事处理政事呢?这体现了孔子的政治理念,政务官和事务官是分开的,政务官指天子、诸侯、大夫这些人,他们掌握了国家的根本权力,负责制定国家的大政方针,必须具备仁德的品质,如果政策的制定之权落在无德的人手里,老百姓就倒大霉了。事务官指家宰、邑宰等具体做事的官吏,他们负责落实天子、诸侯、大夫的政策方针,他们必须有专业的技能,有不有仁德倒在其次了。

子路、冉求等是处理政事的专业人才,虽然不具备仁的标准,但干事还是绰绰有余的。那么,被孔子称赞为有公卿之才,且名列德行科高材生的冉雍具不具备仁德呢。

有人对孔子说,“冉雍这个人有仁德,却没有口才。”孔子回答:“何必要口才呢,强嘴利舌同人家争辨,常常被人家讨厌,不知道冉雍有不有仁德,但为什么要有口才呢?”

(或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”)

孔子的一贯之道是仁,但以上诸弟子都不具备仁德,那么,当时国际上的知名人物有谁具备仁德呢?

子张就问了:“楚国的令尹子文三次做令尹的官,没有喜色,三次被罢免,没有愠色,每次被罢免,一定把一切政令告诉接位的人,这个人怎么样?”孔子回答:“可算是忠于国家了。”子张问:“算不算仁呢?”孔子回答:“不晓得,这怎么能算是仁呢?”

子张又问:“崔杼弑杀齐庄公,陈文子有四十匹马,家产豪富,他却舍弃这一切流亡他国,不愿与崔杼为伍。到了一个国家,发现该国的执政者与崔杼差不多,又离开这个国家去别的国家流亡。到了另一国,发现该国的执政者也和崔杼差不多,于是又离开。这个人怎么样?”孔子问答:“清白的人啊。”子张问:“算不算仁呢?”孔子道:“不知道。这怎么能算是仁呢?”

(子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,——焉得仁?”

“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰,犹吾大夫崔子也。违之。之一邦,则又曰,犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知;——焉得仁?”)

我的天,那么多贤良的弟子,都不能达到仁德的标准,国际上那么有名的政治人物,都不能达到仁德的标准。孔老夫子,你所谓的仁德的标准也太高了吧?

到底有不有人达到了仁德的标准呢?请看下回。

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