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诸葛亮:历史的雕塑(二)

诸葛孔明

综观诸葛亮的一生,可以分为三个阶段:二十七岁走出隆中,“许先帝以驱驰”为第一阶段;二十七岁至四十二岁,刘备死,为第二阶段; 四十二岁至五十四岁病殁五丈原为第三阶段。

诸葛孔明

第一阶段我们可以称之为“梁父吟”阶段,这一阶段的诸葛亮给我们留下了诸多疑点,例如我们不知道,在进入隆中“躬耕陇亩”之前,他都干了些什么,在哪里求学,有何种经历等等。但我们却可以明白地知道,这个“躬耕陇亩”的诸葛亮并不是真正的隐士, 他“好为《梁父吟》”,并常常“自比于管仲、乐毅”。自比于管仲、乐毅, 是再明白不过的表明心志的表现,且这二人都是赞霸业而尊共主的,他就是要寻找一个能成霸业,又能率诸侯共尊皇室的人吧。后来他效力于刘备,刘备正是符合这两样条件的人物。而他好为《梁父吟》,显然不是指他自己创作《梁父吟》(有“好为”二字可证, 他总不能老是在那里创作《梁父吟》的同题诗吧?),而是指他喜欢吟诵这首古乐府:

步出齐城门,遥望荡阴里。

里中有三坟,累累正相似。

问是谁家墓,田疆古冶子。

力能排南山,文能绝地纪。

一朝被谗言,二桃杀三士。

谁能为此谋,国相齐晏子。

《乐府诗集》题作诸葛亮作,前人已辨其非。但诸葛亮为什么喜欢吟诵这样一首葬歌呢?在这首诗里,有什么东西打动着他的心灵呢?是不是那样的一种悲怆、一种悲悯?或者是其中透露出来的人生才命的悲剧意识?

诸葛孔明

我们能知道的是,“好为《梁父吟》”的他,内心定有一种压抑不住的激情:他虽然隐居,但却一点儿也不冷漠、不麻木,他的眼光穿过隆中的茂林修竹,轻烟晨岚,在热切地注视着外面苦难的世界。

《三国志》裴注引述的《魏略》似乎更能说明年轻的诸葛亮血液中的不安分与责任感:

亮在荆州,以建安初与颖川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略。每晨夜从容,常抱膝长啸,而谓三人曰:“卿诸人仕进可至刺史郡守也。”三人问其所至,亮但笑而不言。后公威思乡里,欲北归,亮谓之曰:“中国饶士大夫, 遨游何必故乡邪!”

“抱膝长啸”的举动,是其内心情怀激荡的表现,是其年轻的、旺盛的生命力的体现,他显然想在这个世界弄出响动来,以自己的生命影响世界。并且,他对自己的才能深信不疑,对自己将要完成的功业有莫大的期待——至少在刺史、郡守之上。有人认为诸葛亮为孟公威所出之计——不要回到北方中原,那里人才太多——也有诸葛亮为自己计划的成分在, 裴松之很不满,他认为,像诸葛亮这样的才具,岂是北方人才多就能掩翳的?他如果能“委质魏氏,展其器能,诚非陈长文,司马仲达所能颉颃,而况于余哉!”连陈群、司马懿都不是他的对手,何况他人?至于他宁愿冒着功业不就,吾道不行,让恢宏宇宙的大志付之东流的危险而最终不去北方,那是因为他已看到“权御已移,汉祚将倾”,所以, 便立志以“兴微继绝克复为己任”,于是便耐心地呆在边鄙之地,耐心地等待机会,终于等来了刘备!

诸葛孔明

显然,裴松之已赋予诸葛亮的人生选择以更多的道德意味,这是一个值得我们注意的开始,因为,诸葛亮之所以后来在历史上有那么大的名声与影响,正是他在民间成为智慧化身的同时,在士大夫那里,在官方意识形态里,他又成了道德的象征:忠于汉室,忠于刘备,忠于刘禅,鞠躬尽瘁,死而后已。随着刘备的蜀汉被奉为正统,刘备本人成为明君的模范,诸葛亮也成了忠臣的模范,在他之前,大约有这样一些人,商之阿衡,周之姜尚、周公,齐之管仲、晏婴,汉之萧何、张良、霍光……而他的知名度与美誉度又显然超过了这些人。

诸葛孔明

但写到这里, 我还是在想着那个“不忠不义”的问题: 假如诸葛亮去了中原,委质魏氏,展其器能, 赤壁不能纵火,三国不能成形,让曹操一举而克定天下, 几百年的分裂是否可以避免?

我把这种想法说成是“不忠不义”, 既是向历来的观念屈服, 也是向诸葛孔明先生遥致敬意。事实是, 孔明先生辅佐了刘备、刘禅,就真的算是延续了汉祚? 而其根据, 尤其是道德根据就是刘备到处自我标榜与宣传的,他那可疑的中山靖王的一点血脉?即便是这样,又怎样呢?从三国时代往上搜寻,中山靖王刘胜的遗胄在皇家支系中是何等远去了的一脉,中山靖王本人生前又是何等的荒淫荒唐,他又有什么道德遗产供几百年后的刘备来消受呢?

诸葛孔明

总之,诸葛孔明先生呆在了隆中, 用他自己的话说是 “苟全性命于乱世, 不求闻达于诸侯”。但他终于被一个人“感激”——感动激发——了,那就是刘备。刘备用三顾茅庐的举动,请出了这位旷世奇才。这一年诸葛亮二十七岁,他进入了他生命的第二阶段。

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