周易包氏学之论二十八宿
二十八宿，又称二十八舍，是日月及五星在天界的二十八个观测点。宿字为百人一处，舍字则为人千口，无论是宿还是舍，皆言观测人之多也。二十八宿的产生、发展与成熟，标志着我国历法的逐步完善。
我国的历法，《史记。历书》云：“昔自在古，历建正作于孟春”，“物乃岁具，生于东，次顺四时，卒于冬分”，“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”神农氏之前即为如此。至黄帝时，“考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。”至颛顼时，“乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民。”至尧帝时，“复遂重、黎之后不忘旧者，使复典之，而立羲、和之官。”
尧时我国的历法已经初步完善，其标志就在于发现了正四时的方法。《尚书。尧典》载：“乃命羲、和，钦如昊天，历象日、月、星、辰，敬受人时。”
日象为何？即“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，四种昼夜长短变化最突出的现象。
月象为何？阴历一岁，月与日十二次交汇的现象，分别命名为孟、仲、季之春夏秋冬。
星象为何？为正四时的天际标志，表现在生活中为四季之中的仲春之日、仲夏之日、仲秋之日与仲冬之日。一年之春某一日不长不短（通过圭表测算日影而来），在东方天空鸟星出现，即为仲春之日；夏季某一日，一年白昼最长，在南方天空火星出现，即为仲夏之日；秋季某一日，一年昼夜均等，夜晚在西方天空虚星出现，即为仲秋之日；冬季某一日，白昼最短，在北方天空昂星出现，即为仲冬之日。如果历法与观测到的情况相互吻合，说明历法正确，能够指导民众；如果不符合，就要重新修改。
辰象为何？辰字有躬耕的形象，表明劳作的状态。仲春之日，“其民析，鸟兽孳尾”。此时正是鸟兽交配的时节，而民众也是忙于劳作。析字从木从斤，斤就之于木，当为建造房屋，或是修造农具之类。仲夏之日，“其民因，鸟兽希革”。天气炎热，鸟兽都希望革去绒毛，民众也应该效法，少衣服、睡凉席做好避暑事宜。仲秋之日，“其民夷，鸟兽毛毨”。此时天气变凉，鸟兽皮毛褪而复生，而民众也应该有所防范。“夷”字为一人持弓之形象，持弓为捕猎，猎获鸟兽之皮毛，作为御寒之准备。仲冬之日，“其民隩，鸟兽氄毛”。此时天气大寒，鸟兽皮毛浓密，而民众当顺应天气多聚柴草粮食。“隩”字从耳，当有遵从的意思；从奥，奥为大量米类的屯聚。
此时的历法当为阳历，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。三百六十六日刚好是太阳的一个回归年，这样超出了一年十二个月三百六十天的范畴，多出来的天数用四年一闰月的办法来解决（也就是第五年十三个月）。
正四时的天空四星，为二十八宿的产生奠定了基础。地有五行，天也当有五行。舜帝继承尧帝之后，发现了中宫天空上的“璇玑玉衡”七星（即北斗七星）；通过观察，北斗七星运行一周刚好是一年，这个方法比参照四星要更为方便。舜帝顺天应人，“在璇玑玉衡，以齐七政”。北斗七星的发现，标志着天文学雏形的形成。历法以“敬受民时”，“齐七政”则为天学向星占开启了先端。历法、天文、星占，三者组成了天道的系统。
尧舜之后，天道进入夏、商、周阶段。《史记。历书》云：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”，“天下有道，则不失秩序；无道，则正朔不行于诸侯”。此时掌历法有天官。《史记。天官书》云：“有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦，郑则裨灶；在齐甘公，楚、唐昧，赵、尹皋，魏、石申。”此一阶段，最终以甘公与石申集其大成，二人各著星经八卷。（见《汉书。艺文志》）
天道系统的标志就是二十八宿。二十八宿在天界的划分，有两种版本：一是遵循五行思想分为五宫，一是以八卦九宫为指导分为九野，这两种分法见于《史记。天官书》与《淮南子。天文训》；《淮南子》描述方位比较清晰，并且点明了小岁与大岁二十八宿顺行、逆行的区别，《史记》在解释星占上比较明白。
为了更清晰的了解二十八宿的方位，笔者将二十八宿划分到十二地支之中。
二十八宿即东七宿、南七宿、西七宿与北七宿。
东七宿五行木位。《淮南子》云：“其神为岁星，其兽为苍龙，其音为角，其日甲乙。”东七宿以房星为中星，位置定为卯；由东南天而东天为辰位，其星依次为角、亢、氐由东北天而东天为寅位，其星依次为箕、尾、心。
南七宿五行火位。《淮南子》云：“其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。”南七宿以七星为中星，位置定为午；由东南天而南天为巳位，其星依次为轸、翼、张；由西南天而南天为未位，其星依次为井、鬼、柳。
西七宿五行金位。《淮南子》云：“其神为太白，其兽白虎，其音角，其日庚辛。”西七宿以昂星为中星，其位置定为酉；自西南天而西天位置为申，其星依次为参、觜、毕；自西北天而西天位置为戌，其星依次为胃、娄、奎。
北七宿五行水位。《淮南子》云：“其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”北七宿以虚星为中星，其位置定位子；自西北天而北天其位置为亥，其星依次为壁、室、危；自东北天而北天其位置为丑，其星依次为斗、牛、女。
中天为北斗七星，五行土位。《淮南子》云“其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。”北斗七星为斗杓四星、斗柄三星，出于斗牛之间，归于斗牛之间，为一岁。北斗七星不在二十八宿之列，很显然，二十八宿四方各自七宿是对北斗七星的效仿。
《史记。天官书》对北斗七星及二十八宿的注解为：
北斗七星。“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
东宫苍龙。“心为明堂”，“房为府”。角分为三，“左角，（主）礼；右角，（主）将；大角者，天三帝廷”。“亢为疏庙，主疾”；“氐为天根，主疫”；“尾为九子（或当父子之误写），曰君臣；斥绝，不知”；“箕为敖客，曰口舌。”
南宫朱鸟。“东井为水事”；“舆鬼，鬼调事”；“柳为鸟注，主草木”；“七星，颈，为员官，主急事”；“张，素，为厨，主近客”；“翼为羽翮，主远客”；“轸为车，主风”。
西宫咸池。“奎曰封豕，为沟渎”；“娄为聚众”；“胃为天仓”；“昂曰髦头，胡星也，为白衣会”；“毕曰罕车，为边兵，主弋猎”；“参为白虎”；“觜”“为虎首，主葆施事”。
北宫玄武。“危为盖屋”；“虚为哭泣之事”；“营室为清庙，曰离宫、阁道”；壁或者“为垒”；“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也”；“牵牛为牺牲”；须女“其北织女，织女，天女孙也”（须女，《史记》作“妻女”，《淮南子》作“婺女”）。
“营室为清庙，岁星庙也”。岁星即木星，十二年一周天。“天文训”：“太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。”岁星以甲寅为正月，日月于斗牛晨出东方。
火星荧惑。“天官书”“心为明堂，荧惑庙也”。“天文训”“常以十月入太微。。。为乱，为贼，为疾，为丧，为饥，为兵。”北斗之南为中宫天极星，其神为太一，又称太乙，太微为太一之居所，紫宫为太一之城垣。
镇星。“天官书”“斗为文太室，镇星庙，天子之星也。”镇星主国土得失，以甲寅为正月，斗柄始于斗星，一岁行一宿，二十八岁一周天。
太白星。“天官书”“亢为疏庙，太白庙也。”“天文训”“以正月建寅，与荧惑晨出东方”，主兴兵或者偃兵。
辰星。“天官书”“七星为员官，辰星庙，蛮夷星也。”辰星正四时，主饥馑。
小岁与太岁。“天文训”：“斗杓为小岁，正月建寅，日从左行十二辰。”小岁为一年。大岁即太岁，太岁七十六年，月从右行，“星（建星）正月建营室，二月建奎娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。”
小岁以北斗七星为标志，太岁则以太一为开始，“天文训”“正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建，七十六岁日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终，日、月、星、辰复始甲寅元。”
小岁的二十八宿方位前面已经言明，而大岁的二十八宿方位发生巨大变化。大岁以斗、牛为子位，以女、虚为丑位，以危、室、壁为寅位，以奎、娄为卯位，以胃、卯、毕为辰位，以觜、参为巳位，以井、鬼为午位，以柳、星、张为未位，以翼、轸为申位，以角、亢、为酉位，以氐、房、心为戌位，以尾、箕为亥位。
自尧帝而至汉武帝时，二十八宿由萌芽发展而至于完善，大概经历了两千年左右。二十八宿是如何造出来的？《史记》虽然有简单描述，但难以明白其本义如何。我们以小岁二十八宿方位为次序，尝试对其分析如下：
箕，其在竹中，为竹（简）所记载，当为开始。
尾，尸尾毛也，家禽为鸡之尾羽，鸡鸣司时。
心，左中右三滴血，如鸡鸣之音自远而近，心为之颤动。
房，为户之一方，人睡眠之所。
氐，为低伏，形如睡眠也。
亢，为几上有物也，当为食物。
角，清晨太阳初起也，该当用餐也。
轸，车载三人也，出行也。
翼，飞翔于田野与茂林之禽也，羽为禽，田为田野，共为茂林。
张，长弓也，射猎之用具。
星，日照而生也，太阳高起。
柳，木茂也，午时休息之所。
鬼，归也。
井，汲水也，漱洗也。
参，台下大人三也，进餐也。
觜，此角而非彼角也，日落之方位。
毕，比于十方之上也，万物类聚，鸟兽回巢也。
昂，日茂也，落日如金之形象也。
胃，月出于田下也。
娄，米女，犹如女色迷人也，当指月光。
奎，大圭也，大为一人，圭为重土，言月至中天，氛外皎洁也。
壁，辟土也，此当指月亮没于土也。
室，所至之空间也。
危，其上一角，其下为厄，象征黑暗之所也。
虚，虎皮之业也，心虚也。
女，必须也，心虚而有所期待也。
牛，丑也，任重道远也。
斗，斗也，黎明前之黑暗也。
如此分析二十八宿的含义，组合起来就好像一个故事一样，故事记载了三个人一昼夜的所见、所感、所想、所为。至于二十八宿如何清晰的呈现在眼前，《尚书。顾命》云：“天球、河图在东序”。“序”字从矛，应该是指守卫森严之所。天球，为圆形的天象球体，当刻画有天干地支二十八宿之类，天干在横圆圈上十分之、如“经”，地支在竖圆圈上十二分之、如“纬”，二十八宿分布于经纬之上。
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