风水学是一门集形法、理气、择吉为一体的综合性学科。实际操作风水于此三者缺一不可，可以说形法、理气、择吉是构成风水实践体系的三大要素。
形法，是对山川地势、江河湖泊的审定，据其形势寻龙点穴为我所用；理气，是找到好的穴场后，依形势确定墓穴或建筑物的坐度分金，以起到收砂纳水、趋吉避凶的作用；择吉，是根据穴场的内外环境和正确的理气坐度，选定吉日良辰造葬，以推动风水快速产生催福效应的方法。
择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。是催动山家去劫夺大自然生旺之气,用之不善即起凶祸,至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤语：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”。当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。
众所周知，峦头、理气、择日是自古以来风水学的三大组成部分，缺一不可。蒋公大鸿《天元五歌》曰：“地利天时古圣言，堪舆二字义相连”，这里的“堪”，指天道、天时，也就是指用事之时由年月日时组成的日课；“舆”，指的是地道，指龙砂水穴组成的“地力”如何，是吉地还是凶地。如果把三者的关系作一概括，本人认为可以这样表述：“峦头为体，理气为用；峦头、理气为体，择日为用。”可见，择日在风水学的实践中是“用中之用”。
明确了择日在风水系统中所处的地位之后，我们就有必要川辩证的、实事求是的观点来正确评价择日的作用，认识形形色色的择日方法，以及如何去快速择日。一、正确评价择日的作用首先必须指出的是，择日用事种类繁多，古代所列的“用事”有一百多种，在这一百多种“用事”中，最多的是“社会小活类”用事，而最重要的是阳宅建造、阴宅安葬的风水上的造非择日，本文所谈的正是风水上的造葬择日。择日术的形成可追朔到春秋战同时期，当时鲁国的梓慎、那国的稗灶是著名代表。“外事用刚日，内事用柔日”就是当时用事选日的…… 一个惯例，到汉代，择日术正式形成，而且门派、神煞众多。据统计，汉代就已形成二十多种择日流派，如五行、堪舆、建除、丛辰、历家、风角、奇门、七政、六壬、禽星、禄命等。其中，最神秘难解者在于神煞，最恐怖吓人者也在神煞，最甜美动人者还在神煞(《协纪辨方书》前言语)。此外；择日术的内容起码涉及以下十多个方面的知识：风水、天干地支、阴阳五行、河图洛书、八卦学说、星相、历法、建除、廿八宿、三元九运与九星、纳音、纳甲、八字算命等。如此庞大复杂的体系几乎包括了易学体系的大部分内容，加上由干支、山向方、星相等关系而形成的几百种吉神凶煞，构成了比任何一种方术都要复杂的择日术体系。如果不了解择日术各种元素的轻重缓急，不懂得“扬”、“弃”，不掌握正确的择日方法，可以肯定，任何人都将在择日术面前束手无策，正是“老虎咬天，无从下口”。
择日的悠久历史、强大的生命力和广泛的社会基础，已经有力地证明了择日存在的必然性和必要性。《天元五歌》指出：“真龙大地遍江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。” 这里的“天时”指的就是择日。《浑天宝鉴》：“穴吉葬闪，纵吉壤不能见效。时良日利，即顽山亦有余荣”。这些都在说明择日术的作用，事实上也确是如此。然而，对择日术的作用我们也不能无限夸大，它只是风水学体系中的“用中之用”。“即顽山亦有余荣”就说得夸大了，闽“顽山”乃峦头不吉之地，择个好日子焉能有效？还是蒋公之语较正确，“真龙大地”，“也要天时一力参”，即“锦上添花”而已！而且择日的作用仅限于“初年”，它并不可能永远有效。有些择日师因为一个造葬日课，不看峦头，也不知道峦头与理气是否配合，就断人家三代四代后会出什么人，会吉凶到什么程度，这值得商榷！须知，“岁久方知地有权”咧！
因此，本人认为择日的作用可以归纳为四个方面：峦又理气吉，日课又吉，这是“锦上添花”；峦头理气吉，日课为凶，这是“酸浆入酪”，“纵吉壤不能见效”，甚至初年先发凶；峦头理气不吉，日课为吉，这是“雪中送炭”，初年可不凶或减凶；峦头理气凶，日课又凶，这是“落井下石”，凶祸立至，永无宁日。二、形形色色的择日流派作为一个合格的地师，一定要在择日上下真功夫，从某种角度说，学习择日比学习峦头、理气还要难。这不仅在于择日学所涉及的专业门类和内容太多，而且还在于其流派太多。正如《天元五歌》云：“诸家赳择最纷纭，拘忌多端误杀人，此家言吉彼家凶，对尽诸家总不同。五载二年择一日，万般福曜总成空。” 文/陈成东
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