《山谷题跋》是黄庭坚的书学之魂

     《山谷题跋》是黄庭坚的书学之大作。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。黄庭坚则是这个时代诗坛、书苑革新中的开派者。《山谷题跋》收集黄庭坚平生所作的大量题跋，包括诗、文、书、画等各个方面，其中以书跋为多，是我们了解黄庭坚书法渊源和书学思想，以及北宋书法发展状况的重要资料，《山谷题跋》也是黄庭坚的书法之魂。

       众所周知，题，指写在书籍、字画、碑帖等前面的文字；跋，指写在书籍、字画、碑帖等后面的文字，总称“题跋”。题跋，一般乃指书、画、书籍上的题识之辞，内容为标题、品评、考订、记事之类，体裁有散文、诗、词等。题跋中除了标明书画家的年龄、籍贯、作画时间、地点、得画人称呼、名号外，还有文章或诗词。这些题跋，不一定完全针对画面的内容，而是广泛涉及到天文、地理、人事、岁时、节令、风俗、物产、景观、历史、哲理等各种内容。文人画家提倡的就是既题出画中之意也题出画外之意，包括画家的感触、心绪、想象及作画经过情况，对画史、画论、画法的心得体会，以及生活趣事、各种见闻等。在我们现在所见存世的宋、元、明、清及近现代的书画上，同时有书画家本人的款题和他人在书画上的题跋是十分自然的事，但从书画上无款题到有款题到同时有他人的题跋，经历了一个漫长的发展过程。书、画的“题跋”是作品的一部分。其内容与形式及位置要与作品密切配合。书、画，题跋、印章之间互相联系，互相增益，使之成为统一的整体。

        北宋在我国文化史上是探求创新的历史时期，哲学、诗词、绘画、书法等，都开一代新风。北宋以后的中国各个朝代，许多书法家、书法史研究专家学者都曾采摭过他的书法论述，以荐前贤。数百年来，书法论者都众口一词，“唐人尚法、宋人尚意”。此语似是而非，其实书法“尚意”，不自宋初始，而自苏轼、黄庭坚始，已是北宋末年，去其开国逾时百载。虽然宋初诸帝都雅好书翰，山谷《题太宗皇帝御书》；熙陵“文治之余，垂意翰墨，妙尽八法，当时士大夫皆亲承指画。”对于书法之好尚，宋之太宗犹唐之太宗。”黄庭坚由他开创的“江西诗派”在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。同时，黄庭坚也在中国书法史上占有极其重要的地位，他的草法直逼张旭、怀素，行楷书也自成一家，与本朝的蔡襄、苏轼、米芾并称“宋四家”。黄庭坚精书画鉴赏，其题跋文字有着很高的理论价值和鉴赏价值，对后世影响很大。

      《山谷题跋》共录题跋436篇，其中卷四至卷六为书跋，卷七至卷九及《补遗》亦有大量的书跋。其跋或考辨帖真伪，或评论书家书作，或记述法帖流传，或自述学书历程，为我们了解北宋书家与书学，研究帖学的发展历程，考察黄庭坚的书法渊源、学书历程、书学思想提供了丰富的素材。黄庭坚善行草书，学问文章与苏轼并称。其题跋文字是中国古典艺术理论的重要著作，理论价值和赏鉴价值兼具。黄庭坚早年受禅宗临济宗黄龙派宗风的熏染，得祖心禅师之衣钵，以至《五灯会元》卷一七列山谷为祖心禅师之法嗣。祖心圆寂之时，特托付其主持后事，因此其题跋还受佛教之影响，如他的《黄龙心禅师塔铭》、《为黄龙心禅师烧香颂》等几首，这些都是他事佛和其衣钵之归总的证据。

       黄庭坚《山谷题跋》卷七“书草老杜诗后与黄斌老”条目说：“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意；其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙……”这是山谷晚年贬谪西南、回忆自己学书经历时的一段著名论述。山谷晚年屡遭贬斥，于世事渐渐看淡，交接之禅僧如惟清、惠洪等等或为祖心禅师的弟子、或为黄龙派之嫡嗣，皆为“有缘之人”。自绍圣二年(一○九五)开始贬谪西南贵州、四川一带，至元符三年(一一○○)十二月改知舒州，离川，山谷此次的贬谪遭遇共有五年的时间。从山谷与黄斌老诗歌酬唱的情况来看，写下“书草老杜诗后与黄斌老”条目的大概时间应在元符二年(一○九九)至三年(一一○○)之间，地点是在戎州。此前的元符元年(一○九八)，山谷以避外兄张向之嫌，由涪州别驾、黔州安置改为戎州安置。一贬再贬、居无定所的折腾使垂暮之年的山谷“身如槁木、心如死灰，但不除鬓发，一无能老比丘，尚不可耶”(《书遗道臻墨竹后与斌老》)，唯于禅理却参之愈深、持之愈坚。所以，这则题跋以佛语入书论是非常自然的事情，它体现了山谷晚年务在超越的心态。

      《山谷题跋》不仅记录评述了大量古代的书家书作，其对北宋书家文人的书法亦有详细记载，包括王著、徐铉、李建中、宋绶、林逋、苏舜钦、欧阳修、蔡襄、周越、王安石、司马光、苏轼、米芾等。特别是对苏轼的学书历程有详细的记述，卷九《跋东坡自书所赋诗》便是。苏轼和黄庭坚是亦师亦友的关系，《山谷题跋》涉及对苏书的具体品评、整体风格的阐释和苏书审美价值、地位等的评价，是研究苏书的重要文献之一，对研究苏书具有重要意义。在宋代书画题跋中苏轼、黄庭坚的题跋甚多，苏、黄皆为饱学之士，题跋精警，慧眼独具。明代收藏家毛晋于汲古阁书跋·东坡题跋中说，凡人物书画二经二老指苏轼、黄庭坚题跋，非雷非霆而千载震惊，足见二人题跋影响之深远。

       黄庭坚擅长行书、草书，楷书也自成一家。学书尤为推崇王羲之《兰亭序》。其有一首赞颂杨凝式的诗可以说明他对《兰亭序》习练体会之深：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”这其中不能没有其对王羲之书法学习的深悟。绍圣初年，黄庭坚似乎对草书颇有感悟。蜀中归来以后，黄庭坚终于大彻大悟，书法达到炉火纯青的境界。《山谷题跋》卷八《跋此君轩诗》描述得十分清楚。无疑，黄庭坚对草书笔法的深刻认识和掌握，当是“得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”的。他在《跋此君轩诗》中写道：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书可，不知蝌蚪、篆、隶同法同意。数百年来，唯张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法可。苏才翁有悟处而不能尽其宗趣，其余碌碌耳。”黄庭坚草书的成熟还得益于其书外功的参悟。除其上述“于燹道舟中，观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉少进，喜之所得，辄得用笔”外，他还有一段自道可说明因缘：“余寓居开元寺夕怡思堂．坐见江山。每于此中作草，似得江山之助。然颠长史、狂僧皆倚而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶，计遂不得复如醉时书也。”张旭、怀素作草皆以醉酒进入非理性忘我迷狂状态，纵笼挥洒，往往变幻莫测、出神入化。黄庭坚不饮酒，其作草全在心悟，以意使笔。然其参禅妙悟，虽多理性使笔，也能大开大合，聚散收放，进入挥洒之境。而其用笔，相形之下更显从容娴雅，虽纵横跌宕，亦能行处皆留，留处皆行。黄庭坚所作《诸上座帖》等佛家经语诸草书帖，乃真得其妙理者。也正由此，黄庭坚开创出了中国草书的又一新境。他曾将张旭与怀素作对比，见《山谷题跋》卷四《跋张长史千字文》。尽管黄庭坚集中未有草书优于怀素之言，所言也未必是符合事实，然而亦可见黄庭坚数十年临池不辍，终于水到渠成，取得极高的艺术造诣，他本人亦颇为自负。

     《山谷题跋》完整地体现了黄庭坚的学书历程，也较全面地记录评述了大量古代的书家书作，黄庭坚自己本身也不断地从古代的书家书作中吸取“养料”，丰富和充实自己的书学功底，使其书艺大进，达到了炉火纯青的艺术境界。所以说《山谷题跋》是黄庭坚的书学之魂，而且还有很高的文献价值。