百家争鸣 / 2023-02-23 10:38:42 马爱菊 助理研究员 浙江社科院
摘要 ：曾子在思想史上的贡献之一是提出了“慎独”观念，其本质在于自我证成，其含义可从两 个维度解读。从空间维度上分析，“慎独”既扬弃公、私之异，又超越两者之别，化私入公，融独为众， “慎”的一贯与一致性，消融弥合了人前私下的双重伦理空间，从而克服了异化与分裂。从精神维度 而言，“慎独”指涉诚实守诺，对理念信仰、对礼义、对使命诺言的绝对坚守践行，追求的是一种极致 化的道德自律和自我教化，从而实现自我统一，文质彬彬，俯仰均自足自信。曾子的“慎独”彰显了 儒家安身立命思想，它以独特的自持与自省，既显示了儒家穷达不变修齐治平的入世信念，也深刻揭 示了儒家力主“反身而诚”、成己成人的自信与自强；既沃润了中国古代文化的人文精神，也丰富了中 国古代儒家为仁由己的哲学传统。
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曾子名参，字子舆，是孔子晚年大弟子。在颜回去世之后，曾子成为孔子思想主要传承人。 目前学界对曾子思想关注尚有不足，对曾子“慎独”思想缺乏深入研究就是其中一例。牟宗 三先生指出：“慎独”观念由曾子创建 ①。“慎独”是儒学核心观念之一，也是两千多年儒学史上 常言常新的话题。“慎独”一词见于《大学》《中庸》和出土简帛《五行》。汉唐大儒对“慎 独”的理解大多从“闲居”“独处”着眼，郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为。”孔颖达疏： “故君子慎其独也者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人极慎其独居。”郑玄和孔颖达 的注疏影响了朱子，朱子把“慎独”诠释为“独者，人所不知而己所独知之地也”② 。王阳明赋 予了“慎独”全新内涵，“独”是指良知本体，“慎独”就是随时随地让良知本体引领人的言 行。以上说法，各家不一，多立足于《中庸》，皆具合理性。然不应忽略曾子及其《大学》 ③，其为儒家“慎独”思想最为重要源头之一，故分析曾子哲学中“慎独”思想的内涵与特点，对梳 理数千年“慎独”观念的缘起与变迁非常重要。
一、曾子“慎独”思想的两个维度
“慎独”之“独”，有独处、独自的含义，也有专注、专一之义。《说文解字》云：“独，犬相 得而斗也，从犬蜀声。羊为群，犬为独。”段玉裁注云：“犬好斗，好斗则独而不群，引申假借之 为专壹之称。”① 帛书《五行》曰：“独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之。”“独也者，舍 体也。”由此可见，“独”虽然有“独处”“独自”的含义，但更多强调的是人内在身心的专一 性，“独”并不是对“群”或者“多”的否定，而是表现为人真实情感的流露，及对道德的明 觉反思。陈来先生认为，“舍体是'独’的方式 , 也是'独’的结果。慎其独就是顺其心 , 就 是舍去其它的知觉所好而专顺一心。”② 因此，“独”强调的是“真”，强调人真实无妄地展现人 之为人的本质。“慎独”之“慎”，有“谨”之意。《说文解字》云：“慎，谨也，从心真声。”段 玉裁注云：“言部曰：谨者，慎也。二篆为转注。未有不诚而能谨者，故其字从真。《小雅》'慎 尔优游’'予慎无罪’，《传》皆曰：诚也。”③ 从以上可以看出，“慎”确包含“诚”的含义。 《说文解字》云：“诚，信也，从言成声。”“信，诚也。”“诚”和“信”又可互训。如上已论证 “独”即是“真”，“真”和“诚”的含义大同小异。因此，“慎”的本义虽有小心、谨慎之意， 但训为“诚”更为妥帖，“慎独”与“诚信”无异，均强调人的表里、公私、前后保持一致，此 一致即自我内在与外在的统一性，其本质即精神自持，不与外界俯仰。如将“慎”作为动词使 用，“慎”的意思则是“诚之”，意即人内外保持一致、真实无妄。
表里一致、真实无妄的思想在孔子那里已见端倪。孔子重诚信，要求对待知识秉持实事求 是原则，“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语 ·为政》)《论语 ·八佾》曰：“祭如在，祭 神如神在。吾不与祭，如不祭。”祭祀最重要的就是对神明要虔诚，如果做不到，还不如不去祭 祀。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ ”(《论语 ·卫灵公》) 孔子将诚 信作为成就君子人格的工夫，实则吹响了慎独的前奏。曾子承续孔子诚信精神，“吾日三省吾 身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”(《论语 ·学而》) 曾子以此三者来日 省其身，要求真诚地对待他人，做到身心一致、表里如一、不自欺。朱子认为“三者之序，则又 以忠信为传习之本也”④，“忠信”与“守约”“慎独”具有内在的关联性。牟宗三先生认为曾 子的“守约”就是慎独的精神，且慎独由曾子开端：“慎独这个观念孔子没讲，孟子也没讲。如 果你要追溯这个观念的历史渊源，那应该追溯到谁呢？当该是曾子。……我们凭什么说慎独是 由曾子开端呢？我们能不能从文献中找出线索呢？曾子不是说'吾日三省吾身’吗？孟子曾 经用两个字来说曾子，就是'守约’这两个字。守约就是慎独的精神。”⑤ 《大学》对“慎其独” 的解释是：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！ 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然， 则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。曾子的“慎独”是在强调高度的自我 一致，这是一种立足于道德自我一致性建构价值世界的行为活动。
曾子的“慎独”包含两层维度。其一是空间维度，这个空间包含他人在场的公共空间和 “闲居”“独处”的私人场域；其二是精神维度，以守约为继善、成德之基，通过察识内心的得 失，反省自身是否遵从道德、是否违背礼义，在此过程中挺立道德主体，成就真我，这包含一种 退藏于密、不显之笃恭的工夫。
首先，就空间维度而言，“慎独”之“独”是“众中”之“独”，并不局限于闲居幽隐。 “曾子曰：'十目所视，十手所指，其严乎！ ’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” (《礼记 ·大学》)“十目所视，十指所指”指在大庭广众之上、众目睽睽之下，此时的“独”并 非一个私密环境，而是一个“一对多”“独对群”“私对公”的公开场域，但它不是对多或者群 的否定，而是对多和群的超越。朱子有论：“如'慎独’之'独’，亦非特在幽隐人所不见处，只 他人所不知。虽在众中，便是独也。”① 因此，“慎独”在某种程度上，既扬弃公、私之异，又超 越两者之别，实现化私为公，融“独”为“众”。空间维度的“慎独”指向道德他律。“人之视 己，如见其肺肝然”，人的行为并不是纯粹私我的，其无法抗拒来自公域的审视。陈立胜用“鬼 神的目光”“他人的目光”与“良知的目光”三种目光来解读慎独和省思的修身工夫，认为： “'他人的目光’是一种'我’与他人共处之时令'我’不安的目光，'我’顺着这个目光返 观内视，而成为'我’之遭际的'负责者’，它营造出的是'本应该……’这一对适才发生的 行动之反省，伴随这种反省而来的是愧疚感。”② 这就出现了另一个问题，即慎独是否伴随着愧疚 感？《论语》记载，君子和小人对待过错有所不同：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见 之；更也，人皆仰之。”“小人之过也，必文。”(《论语 ·子张》) 君子接受他人的审视，正视自己的 过错，内心是平静的，并没有“不安”或是“愧疚”。这是源自“慎独”的一贯和一致性，消融弥 合了人前私下的双重伦理空间，真正做到君子坦荡荡。“慎独”不仅指向个体“正心”“诚意” 的精神修养，同时也指向人我之间伦理秩序的建构。《荀子 ·法行》记载曾子之言：“同游而不见 爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨 人，怨人者穷，怨天者无识，失之己而反诸人，岂不亦迂哉？ ”在曾子看来，与人郊游不受喜爱、 与人交往不受重视、分配财物不受信任，出现这三种情况的原因在于自身而非他人。当与他人 发生矛盾和冲突时，君子要自我反省，通过内在心性的完善从而与世界相接引而同济，这才是 守约的精神。
其次，从精神维度而言，“慎独”具有内在倾向性，隐藏着道德心灵、意志、情感活动等多 项内容。具体而言：第一，“慎独”具备“如恶恶臭，如好好色”所具有的道德意向结构。第 二，“慎独”是指道德自我以至善为终极根据，包含对意志的起用是否合理、意念活动是否 为善等活动的审查。“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也” (《大戴礼记 ·曾子立事》)，思辱、思诟、思耻和思患之思就是一种道德自我的内在省察，这也反 映在曾子谈“慎独”从“诚其意”开始。对《大学》的“诚其意”, 牟宗三先生就径直理解 为“慎独”：“《大学》也讲慎独，它是从诚意讲。……这些都是严格的道德意识。所以慎独是最重要的。”① 徐复观先生也强调“慎独”就是一种精神自观和意念省察，“'慎独’是在意念 初动的时候，省察其是出于性还是出于生理的欲望”②。可见，“慎独”是一种道德意识的自我 约束，其本质是一种内在道德自觉。精神维度的“慎独”是一种道德自律，“诚于中”而“形 于外”，这就意味着精神自律和行为自律必须相互贯通、互为一体。曾子将内心的克诚工夫与 践义并举，“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣”(《大戴礼记 ·曾 子立事》)。“攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲”意为自我反省、攻除内心之恶、去除私欲情 欲，这需要“至诚无妄”的克己工夫；“从事于义”是指躬身行义，类似于孟子的“集义”。克 诚与事义均需要自我反省，从而形成一种由内以达外，再由外以反内的精诚状态，孟子称之为 “守约”。“孟施舍之所养勇也，曰：'视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。 舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子 , 北宫黝似子夏。……昔者曾子谓子襄曰： '子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾 往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”(《孟子 ·公孙丑上》) 北宫黝以“必死为勇”， 孟施舍之勇颇有智性的明照与意志的决绝，犹如曾子的道德主张 —— 勇于克诚、攻己之恶，这 是孟子说“孟施舍似曾子”原因之所在。牟宗三先生认为，曾子的“守约”，其精神底蕴就是 “慎独”：“孟子曾经用两个字来说曾子，就是'守约’这两个字。守约就是慎独的精神。”③ 从价 值目标的投向上说，“守约”是对约定与规则的遵守，不为外在环境和条件的变化而变化，始 终如一，矢志不移；这种“守约”，有精神上的自觉，有信念上的坚守，其间所体现的是自我的高 度统一，展现了人所追求的道德自我一致性。简言之，“守约”的“慎独”，实是自我的自诚自 明之体现，是“为仁由己”的主体精神之外化，亦是一种淳厚的内圣功夫。
总之，就空间之维来说，“慎独”追求的是身心如一、表里一致，不论是公众场合，还是在 私人空间，都做到始终如一，丝毫不放松诚意守约；就精神之维而言，“慎独”强调内心不自 欺，是一种道德自律，更是一种极致的自我证成。如果说前者是“慎独”形式表现的话，后者 则是曾子“慎独”的本质，它将空间上的无差异性，提升为精神维度的一致性。
二、忠恕：慎独因循的逻辑结构
曾子“慎独”指涉了公共空间，结合《大学》则可以说“慎独”不仅涉及内圣方面的格 致诚正，而且涉及外王方面的修齐治平，这正是曾子“慎独”的殊胜之处。如何将“慎独”从 个人层面上升为“普遍人性之基础的真实存在的层面”，这就要依靠践行道德理性来实现。 “忠”与“恕”是慎独在现实层面展开最重要的标志。
“忠恕”是儒家处理人际关系的重要原则。孔子曾对“忠恕”做过解释，《论语 ·卫灵公》 篇云：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语 ·雍也》篇又云：“己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”“忠恕”既是原则，又是一种道德价值。曾子最早将“忠恕”关 联起来，他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语 ·里仁》) 朱 子《论语集注》释“忠恕”：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”其引程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”① 《朱子语类》阐释为：“忠者，尽己之心，无少伪妄。”② 程朱理学虽与先秦儒学相 隔甚远，但于此仍有补于理解。“忠”是尽己，所谓“尽己之心，无少伪妄”即是保持内心的真 实与真诚，同时也蕴涵“己欲立而立人，己欲达而达人”“推己及人”之意，以内在真实的道 德情感与他人沟通，即是“推其(己)所欲以及于人”。以真诚无妄之心待物接人，曾子所说 的“忠恕”就是仁道的具体表现。在“尽己之心”到“推己及人”的过程中，“恕”之“推 己”实际上就是“尽己”之意，同时也是君子自我反省提高德性的过程。上述曾子“吾日三 省吾身”中的“为人谋而不忠乎”即是反省自己是否做到了“推己及人”，反省的目的是为了 使自己内心不自欺，而这恰恰是慎独的内核—— 道德自律精神。《大学》讲“君子有絜矩之道 也”，即：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”，继而对“絜矩”进行解释：“所 恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右， 毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”所谓“所恶于”上、下、前、后等等， 与“己所不欲”大同小异；所谓“毋以使下”等等与“勿施于人”别无二致，可以终身行之的 “絜矩之道”和忠恕之道一样，亦是强调在保持个人内心真实不妄的同时，以个人真诚的道德 情感去沟通、体谅他人。因此，可以把忠恕之道表述为：忠(尽己) — 推己及人— 自省— 己所不 欲、勿施于人— 恕(推己)。“忠恕”实际上是一个往复式的道德实践，是知行合一之“仁”体 活动，它能最大程度地实现人我关系的真诚与和谐。
缘此，慎独追求的生命境界何在？从生命意义展开的角度而言，“慎独”强调追求精诚之 至的生命境界。道德生命必须落实为具有现实价值的人格典范，君子正是这种“不自欺”理想 人格的现实代表。君子人格的旨归是成己成人。“成己”是诚心诚意地成就真我、本我。“成 人”一词可作名词也可作动词。作为名词的“成人”，表示生理上的成熟或拥有理想化的人 格；当作动词时，不仅表示人通过道德修养、臻于人格完善的过程，还表示帮助他人、成就他人 的行为活动。同理，“慎独”既是工夫又是境界，既是成己成人之工夫，又是至诚无妄之境界， 是在“先成己后成人”“因成人终成己”的行为过程中呈现而出。其一，先成己后成人。曾子 的“成己”是发自内心地成就真我、本我。曾子认为，孝悌是发自内心的自然情感，行孝不能 故意为之或强行为之。“为孝，此非孝也；为弟(悌)，此非弟(悌) 也。不可为也，而不可不为 也。为之，此非也。弗为，此非也。”③ 简文中“为”字有两种含义，一种是“故意”的“为”， 另一种是“强行”的“为”。故意为孝或为悌不是真正行孝或行悌，强行为孝为悌也是错误做 法。其问题就在于将孝悌视为外在的行为规范，忽略了孝悌源自内在人性。这就需要慎独工 夫，慎独就是让道德自我成为意识活动的主宰，曾子临终易箦一事，鲜明揭示了其精神主张。可 以说，慎独二字是曾子一生的写照，他恪守礼法、临终易箦展现了慎独精神的风貌。其二，因成人 终成己。在立人达人的同时，自身价值也随之实现。《礼记 ·檀弓上》记载曾子责备子夏：“子夏 丧其子而丧其明。曾子吊之。……曾子怒曰：'……丧尔子，丧尔明，尔罪三也。’而曰：'女何无 罪与！ ’子夏投其杖而拜曰：'吾过矣！吾过矣！ ’”在曾子看来，子夏因丧子而失明有违于道， 他希望子夏能成就更高的德行，而非坎陷于父子之亲中。反观曾子病危之际还不忘告诫弟子：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而 后，吾知免夫！小子！ ”(《论语 ·泰伯》) 曾子的临终告诫可谓曾学之精髓，“启予足，启予手” 是守体之学，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”是守此本心，以扩充、立体成为创生道德之存在、 主宰。曾子临终的谆谆教诲，希望弟子守得本心仁体，可以说是“成人”之学，弟子若能践行尽 性，实现曾子的理念，则彼此都达到了“成人”“成己”。
儒家强调个人对群体的责任，曾子“慎独”说就是经典代表。慎独一方面内化为道德自 我的挺立，“曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦 远乎？’”(《论语 ·泰伯》) 另一方面则外化为家国天下的责任担当，“可以托六尺之孤，可以寄 百里之命，临大节而不可夺也。”(《论语 ·泰伯》) 这使得儒家君子充满浩然正气，既重修身，亦 尚兼济。慎独观念揭橥了儒家具有强烈的社会责任担当意识，个人价值得以在群体交互相成中 显现出来。要之，“慎独”注重从个人修养达致家国天下之治，即《大学》所云“心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。从其实现路径而言，欲达此一目标，需要 人在日用伦常间的行动与实践，将道德自我在社会关系中逐渐展开，成就有价值的意义世界。 当然，实现“慎独”的目标并非仅靠此心作用，它需借助个体与共同体之间关系以成就、完善 政教秩序，所以《大学》有三纲八目之说。从其过程而言，“慎独”虽为治心之学，以个体克 诚克明、克治私欲为工夫之始，但所达目标则是群己和谐、天下之公、德化流行，由立己而立人， 成就社会政教之治。“慎独”的深层哲学意义在于自我成就，与西方宗教主张依赖外在人格神 拯救自我有所不同，它不依靠上帝或外在的任何人格神而是自己成就自我。这一区别彰显了中 国文化基本特质的人文性，也凸显了儒家迥异于宗教的一般特质。
现代新儒家梁漱溟先生说：“慎独之'独’，正指向宇宙生命之无对，慎独之'慎’正谓宇宙 生命不容有懈。儒家之学只是一个慎独。”① 梁先生言慎独蕴含形而上的追求，构成了儒学非常 重要的传统。曾子的“慎独”思想强调的是心、意、身合一，强调的是道德自律和内在德性自觉。 曾子的 “慎独”涉及的不仅是内圣方面的正心诚意，更涉及外王方面的成己成人、修齐治平，这是 曾子慎独思想的丰富而深刻之处。总之，曾子“慎独”表达了儒家安身立命的思想，既显示了儒 家穷达不变修齐治平的入世信念，也深刻揭示了儒家力主“反身而诚”、成就自我的自信与自强。既沃润了中国古代文化的人文精神，也深刻塑造了中国古代伦理道德为仁由己的主体性。
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