〖子平法〗虽然都是以〖四柱、大运、十神、用神…〗等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些〖好象相似，又好象不大一样〗的内涵。
1.
2.
也有论为〖调候不宜为病〗，或者是〖日主强弱为病〗…。
至于〖药〗，那就说法更多了。
综合论之，〖伤、病、药〗之推论，常法之归根结底，不外乎下列三项途径去搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就是在先贤著作之中，随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等，完全相通的。
所谓四项途径，即是—
A.
B.
譬如：〖甲〗是〖夫星〗，生于〖申〗月为〖夫绝〗等。
C.
譬如：〖食神格〗日主强，印多，取〖….为用〗。
这一项之〖中和法〗，最大的优点，是人人一看即懂。它的缺点，是人言各殊，令人莫衷一是。
所谓：〖子平法易学难精〗，显然是指这一项之困难。
D.
月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。
伤官不忌比肩逢，七杀伤官理亦同。
食神生旺最堪夸，惟有木水金土佳。
这二项所形成的困惑，其主要原因有二。
1.
2.
所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一个〖单元〗来介绍，譬如：吾人在〖余氏调候用神〗探讨之际，不涉入〖沈氏〗之〖格局〗顺、逆二用的观点。又或是在介绍〖沈氏用神〗格局〖用神〗之时，又涉入〖张神峰〗之〖通关〗，又不牵涉〖丙〗火不畏克，〖辛〗金不畏泄之〖五行〗属性喜忌。
本文所论述，俱皆是以〖沈氏〗用神的特色为主。
以下〖十四制式〗，即是〖沈氏〗论命推理上之特色。
所谓〖十四制式〗就是—
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.化〖煞〗不定制。
11.〖格局调候〗制。
12.〖格局〗特定喜忌制。
13.三联生克制。
14.阴阳干支异生制。
以上十四种〖制式〗，任何一个八字的推论方式，除了属于〖硬局〗的〖冲、刑〗，以及〖定局〗的〖日主调候〗以外，推论的大范围几乎都包括在其中了。
当然，这并不是指任何一个八字，都须要同时应用齐了这十四种〖制式〗。某些八字只须要应用一、二则，有些八字可能要引用五、六则…等。
1.
〖有根〗就是指〖天透地藏〗的意思，但〖天透地藏〗的〖十神〗，往往是可以成为四柱八字的〖格局〗。〖有根制〗所指的〖天透地藏〗是属于不列为〖格局〗的一种。
譬如：月令〖食神格〗，时上又是〖天透地藏〗的〖七杀〗俱有，这当然是可以视为〖食神格〗用〖杀〗。
依常法而言，〖食神〗为〖日主〗所生之神，〖七杀〗又是克〖日主〗之神。因而重点就移到〖首先要论日主强弱〗了。〖沈氏〗认为：像〖食神带杀〗的八字，〖日主〗的〖强、弱〗，并不是第一要义。它的重点是却是指〖食神〗格，所带的〖杀〗，如果只在〖天干〗，则是〖无根〗。如果干支俱有〖七杀〗，则为〖有根〗。
它的推论，不是指〖日主强是吉，日主弱是凶〗，也不是认为〖七杀〗有〖根〗为凶，〖七杀〗无根为吉。而是以〖七杀〗之〖有根〗或者是〖无根〗，都不足以论吉凶〖日主〗之是强是弱，也不足以论吉凶，这些不过是八字上的一种形态。而是指在如此形态下，基本上是可吉可凶。至于如何定夺此一八字之吉凶，只在于〖七杀〗有根与无根种种形态上之配合。
所以重点是在〖根〗，吉凶之定夺，定以依〖根〗之有无来取舍〖喜、忌〗。它的答案是---
食神格带杀—〖七杀〗地支有根，忌〖财〗运。
这一种〖有根制〗之用法有多种途径。譬如：
a)
b)
c)
故此，八字的〖根〗的多寡，在某种情形时，有时可以超越〖日主〗是强是弱的效用范围。它意味着〖日主〗之强弱，只是论命方式很多中所须要兼顾中之一种。并不是凡是一个八字入眼，必以〖日主〗强弱为第一优先。吾人以很客观的立场来说，即是〖日主〗强弱可能与吉凶有关，〖日主〗强，或者是〖中和〗未必即是佳命。
这正是〖沈氏〗用神主要诠释之处，〖有根、无根、多根…〗等。乃是其中原因之一而已，至于〖根〗之多寡能影响八字吉凶之例式，比比皆是。
譬如：〖伤官生财〗，常法只以〖忌日主弱、忌比劫克财〗。这一种推理当然是可以称之为合理，然而其中如果忽略了〖根〗的这一项问题，就会〖全盘皆误〗。所谓〖根〗的问题，〖伤官生财〗的〖根〗，不是指〖财〗根，而是〖伤官〗的〖根〗。
按：〖沈氏〗认为〖伤官生财〗，不论它的忌神是属于〖比、劫、刃、印、官、身弱…〗等待之任何一项问题。它最忌的事项不是上述的任何一种，而是最忌〖伤官生财〗的〖财〗星在地支是属于〖多根〗的一种。同时〖沈氏〗在行文中所论到的〖有情、无情、有力、无力〗，也就是〖有根、无根〗的单式示释。
设若是在同一地支所透出的二个〖格局〗，可以彼此相生，也可以彼此相克。凡属〖顺用〗（食、财、官、印）同根透又相生，或是〖逆用〗（杀、刃、伤、劫）同根所透又相制者，都为〖有情〗，反之则论不吉。
又以〖七杀格〗宜用〖食神〗制，设若〖七杀〗有〖根〗，〖食神〗无根，也难论〖制〗之有益。反之〖七杀格〗的〖七杀〗，地支只有一个〖根〗，而〖食神〗虽然不入正格，却有二、三个〖根〗，也不免失于〖制〗之过度…等等之〖有力、无力〗之单式〖根〗的功能。
等到于〖日主〗与〖格局〗之〖谁强谁弱〗，俱皆可以用〖根〗之轻重，作为衡量方式之一种。
2.
〖轻重制〗是指〖八字〗成了一种〖格局〗，而这一个〖格〗，必须要另外的〖十神〗来辅助，否则就不能成为美好的格局。
譬如：〖官〗格要〖财、印〗, 〖食神〗格要〖财〗星…等等。
这一种推论当然已经是属于〖常法〗理论之所涵盖，可以说很少人不知道这些观点。〖沈氏〗之〖轻重制〗是对〖常法〗的含义中，再度予以深入说明。
譬如：〖正印〗格喜〖官〗或者是〖杀〗相互辅助。
〖正印〗带〖杀〗，是谓〖杀印相生〗的一种，也是佳良的配属。然而，〖正印带官〗与〖正印带杀〗。二者在配属先天条件之中，是有显著不同之处。绝对不是指只要是〖正印〗格，随便带〖官〗或者是带〖杀〗，就可以视之为〖佳良之造〗。这一种差别重点，并不是以〖日主强弱〗为依凭。也不是〖常法〗所论的观点，即以认为〖印格可以扶身，可以不忌日主弱〗的推论。然而，也不是否定〖印格不忌日主弱〗的立场，而是加以补充〖常法〗观念的细节。
〖沈氏〗的〖轻重制〗是指—
〖印格带官〗，只要〖官〗星出干，不见〖冲、刑、命印、合官、七杀〗即可。
〖印格带杀〗，除了忌〖官〗的〖常法〗以外。它之所以能〖用杀成贵〗，或者竟是〖用杀无效〗。除了〖冲、刑、合印、合杀〗以外，尚须要加上〖印、杀〗之间的〖轻重〗问题。这一项〖轻重〗，不是指〖七杀〗与〖日主〗之间的〖轻重〗，而是指〖印〗与〖日主〗之间的轻重。那就是：
〖印格带杀〗的第一个条件，就是〖身轻印重〗或者是〖身重印轻〗之下，始可论可以〖用杀〗或者是〖用杀无效〗。如果是〖身印二强〗，或者是〖身印二弱〗。即若是八字不见〖冲、刑、命印、命杀、混官〗…等一切不良的因素在内，也只视作普通命造的论法。并不是指〖印格带杀〗，即作佳造的单纯论法。
其中之〖身轻印重〗与〖身重印轻〗，看起来像又是〖日主〗强弱问题。然而，这一种〖身重、身轻〗，不是以〖日主〗与〖格〗，二者求〖中和〗的观点，而是以〖身重身轻〗调停〖杀、印〗之间的问题，与〖常法〗之〖身弱不能托财官〗，才去求〖身强气旺方〗的观念，迥然不同，所以不属于〖日主强弱〗的主流，而是指〖格局〗相辅相成的〖轻重〗问题。
以及一些很单纯的天干二见正官、正财，即常法所称之〖重官不贵〗。
3.
〖异途通关制〗，是指〖通关〗这一种情形而言。这种〖异途制〗最为易于误用的实例莫过于〖正官〗与〖伤官〗之间。
有一种普遍性的观念，以〖正官〗与〖伤官〗之间，所取〖用〗的方式，不外乎下列三种方式—
(一)
A.
B.
C.
(二)
A.
B.
C.
〖异途通关制〗，是以上〖三项〗病药中的一项。即是以〖财〗星作〖通关〗的一项而言之。即是—
〖伤官格〗遇〖正官〗，以〖财〗星〖通关〗有效。
〖正官格〗遇〖伤官〗，以〖财〗星〖通关〗无效。
其次，即是指同样一种〖神〗，在〖四柱〗上见之不妨，而在〖大运〗上见之则不可，故而亦称之为〖成、败异途制〗。
譬如：〖印〗格带〖食伤〗，如果天干见〖正官〗。只要与〖食、伤〗隔开，并无大碍。然而，不论天干有没有〖正官〗，大运皆行不得〖正官运〗。此外，尚有特殊情形，虽然〖克、泄〗皆可以通达〖中和〗之旨，然而又有〖可泄不可克，可克不可泄〗的区别存在。
譬如：〖七杀格〗带时上〖劫刃〗，设若是〖杀〗强，不取〖印〗化之途，而一定是采用〖制〗杀（食伤）之方式。
4.
〖日主〗强弱，在论命〖常法〗之中，几乎是列为第一优先的地位。这个原因，是深深受了〖日主弱，不能托财官之福〗。因而认定任何八字，即使是十全十美的格局，假设是〖日主弱〗。就是〖有福难享〗的命，第一优先是〖扶身〗，运行〖日主〗气旺之方。
这种观念，当然不能说是不对，如果认为绝对唯一的规则，则又是通常之论。为什么要说成〖日主强弱〗，不是论命唯一的规则，甚至可以说在某种情形下〖日主强弱〗并不视为〖第一优先〗的。不过〖日主〗强或者是弱，确实也有与八字吉凶有着相当程度上的比例，这一种比例是属于有条件性的，也就是说某种八字有某种强弱的条件，而不是任何八字都是一样的看法。
设若，〖日主〗的强弱，确实与八字有吉凶影响的情形下。这一种影响，是有二种范围的不同影响。
(一)
譬如：〖七杀格〗的〖杀重身轻〗，当然是喜〖日主〗的气旺方，又或者是〖身轻身重〗，又不入他格，自然是喜〖财杀〗之途径。这些单纯式的〖日主〗强弱，大家都是很容易了解的。
(二)
譬如：〖正官〗格佩〖印〗。它的先天的〖忌〗—合官，七杀。
先在没有〖合官〗与〖七杀〗的条件之下，才可以论〖日主〗的强弱。
正官佩印—（身旺印重），则喜〖财、食伤〗运。
正官佩印—（身轻佩印），则喜〖比、劫、禄、刃〗运。
注：不论〖身轻身重〗，都不喜入〖正官〗运，这一点不是〖中和〗概念之所能涵盖之范围。
(三)
譬如：〖食神格〗八字又带〖杀、印〗。
这当然是要比较复杂一些了，以—
〖食神〗必须生〖财〗。而〖财〗字对所附属的〖杀、印〗，生克含义是两相反的一种。
〖财〗可以生〖杀〗，〖日主〗则呈〖克泄交加〗。
〖财〗可以克〖印〗，则将失去〖扶日主〗的力量。
故而，大运喜忌的决定，则以〖日主〗在八字上的〖强、弱〗为唯一依凭之事
A.
B.
附：〖食神〗带〖煞、印〗者，不论〖身强、身弱〗，皆不能入〖财〗运。（参阅〖无日主强弱制〗一节）
5.
〖无日主强弱制〗，不是指论命可以不必去考虑〖日主〗强与弱的问题。而指的是某一些八字，〖日主〗强或者是弱，只是很次要的事项。
〖无日主强弱制〗有三种。
(一)
唯一的例外情形，是〖食神〗格带〖煞、印〗，又见〖财〗星。如此就是认为不论〖日主〗是强是弱，一入〖财〗运，俱皆论败。故此以这一个〖财〗运的范围而言，就是属于〖日主强弱制〗的范围。
(二)
身弱—行〖印〗旺之运。
身强—行〖官〗旺之运。
然而这种〖大运〗取胜之中，它有一项大前提为原则，就是〖八字〗上的〖财、印〗必须隔位，譬如：〖年印时财、月财时印〗等。如果〖财、印〗并位。
〖财格带印〗只要不是〖财、印并位〗，是可属于〖日主强弱〗。如果是〖财、印〗并位，则是属于〖无日主强弱制〗。
至于〖印格带财〗，则是属于〖轻重制〗--
印重—喜〖官、印〗之大运。
印轻—喜〖比、劫〗之大运。
(三)
譬如：单纯的〖财〗格，当然是喜〖日主〗身旺乡。
然而，类似〖财格带伤官〗，（不是伤官生财格）。〖财格带七杀〗等…日主是不是〖中和〗，只是属于一项很校节的事。吉凶不在〖日主〗中和上来推论的，而是以〖双格〗本身的〖喜忌〗所决定—举例于下：
财格带伤官—不论〖日主〗强、弱，喜用皆同。
喜：〖财〗运忌：〖官、杀、印〗运。
财格带七杀—不论是〖合杀〗，或者是〖制杀〗。也不论是〖日主强〗，或者是〖日主弱〗，喜忌俱皆相同—
喜：〖比、劫、印、食、伤〗之大运。
忌：〖官、杀、财〗之大运。
类似这种〖八字〗吉凶含义，不是受〖日主〗强弱影响者，实例很多。
非独〖沈氏〗用神，以〖格局〗的立场可以否决〖日主〗强弱之重要性。即使是在〖余氏调候用神〗之中，以十天干之〖五行属性〗，亦属之以〖五行属性〗优先于〖日主强弱〗的地位，而立下很具体的规则。
譬如：余氏以〖丙〗日主生于〖亥、子〗水，寒水压制喜火之时，仍然以〖壬水〗为第一优先的〖调候〗。而舍去〖木火〗扶〖丙〗日主的立场……。
有壁于这项观点，即可以摆脱论命以〖日主强弱〗为第一优先之困境矣！
6.
〖比、印异途制〗，是〖比、印〗都是扶助〖日主〗之神，然而二者并不是可以互相代用。〖比〗是包括〖比肩、劫财、临官（禄）、帝旺（刃）〗。〖印〗是〖印绶〗包括〖正印、偏印〗在内。
〖常法〗以〖比、劫、禄、刃、印〗都是扶日主之神，分别以这些字分布在〖天干四支〗的位置，而产生出清代末叶〖命理〗上之〖简易日主论法〗。就是〖常法〗所称为谓〖得令、得地、得党〗的〖入门〗阶梯。
〖常法〗以〖比、劫、禄、印〗扶身的喜忌，通常是属于二种观点的〖入阶〗使用方式。这二种〖入阶〗的方式，正是造成日后难以深入之困扰。长期停留在此一阶段之中，礼貌性称之谓：〖子平易学难精〗。
〖比、印〗之〖入阶〗二段论是—
(一)
A.
B.
C.
等等。这种观点，失之过于〖拘泥〗，因为这是以〖格局〗的第一因次而论，只能适用于单纯的〖格局〗。因为这一种论式，无法普通适用于类似—
〖财格带杀又兼食，官格带伤又见财…〗，简而言之，它无法适用于〖任何情形之中〗。
(二)
这一种的论法，失之〖空旷〗，疏而无当，持第二项〖扶身〗的观点，心理上能舍弃〖格局〗顺逆，譬如：认为〖财格〗，日主弱，及〖身弱不能托财〗，就可以无条件用〖比、劫、刃〗来扶身者，此乃近乎〖有体无用〗的〖狭义中和论〗。
基于〖比、劫、禄、刃、印〗都是扶身之〖神〗。然而〖日主弱〗，须要扶日主的引用，却不是可以自由引用的。它的引用程序也不是单纯的〖格局〗而作定论，而是须要兼顾到〖格局〗所附带的〖十神〗而作定论。在引用分类上，大致是可以分为三个组别。即是（假定是日主弱，从扶日主着手）
A.
B.
C.
今依据上述的三项的归类，各举出一些例式于后。
A.
〖官杀混杂〗、〖合杀留官〗而日主又弱，如此只能用〖比〗扶身，而不能用〖印〗扶身。
B.
〖财〗格逢〖食神〗生。〖财〗格带〖正官〗
〖财〗格带〖七杀〗。〖财〗格兼〖食神、印〗。
〖七杀格〗带〖印〗。
C.
〖正官〗格带〖财〗。
这三种用〖印〗扶身，或者是用〖比〗来扶身，都是以〖格局〗所附带的条件而形成。譬如：〖财〗格带〖正官〗，而〖日主〗弱，即可以用〖比、劫、禄、刃、印〗来扶身。而〖正官〗格带〖财〗，就只是用〖印〗而不能用〖比〗。
它的推理也是容易了解的。以〖财〗格带〖官〗者，〖财〗虽然怕〖比劫制财〗，但有〖官〗星可以制〖比、劫〗，所以不忌〖比、劫〗。而〖正官〗格带〖财〗者，则以〖正官〗虽然不怕〖比、劫〗。而〖官〗星如果没有〖财〗星相辅，也只是一种孤官，所以〖财〗星遇〖比、劫〗，不若取〖印〗扶身的为好…。
7.
〖格神合异途制〗，是指命造上的〖格局〗天干这个字被合，可以论吉，亦可以论之为凶。所以〖格局〗被合的结论是〖吉凶二途〗，因而称之为〖异途制〗。然而〖格局〗被合，在命造之中，有下列四种主要的情形。
(一)
譬如：〖正官格〗年月天干皆为〖正官〗，〖正财格〗天干年月皆为〖正财〗，等等，称之为〖重官不贵、叠财不矩〗。
因此设若是〖正官格〗天干并见二个〖正官〗者，合去一个〖正官〗，是可以不作凶论的。
(二)
譬如：月支透时干为〖正印〗格，月支根透年为〖正财〗格。如此，就形成〖财克印〗的破格。因此年干的〖财〗星就可以被合去，这也是〖格局〗被合，论〖吉〗的一种。
等至于〖食神〗格见〖偏印〗，合去〖偏印〗…俱皆相同论断。
(三)
譬如：〖七杀格〗带〖食神格〗，〖食神〗本是克〖七杀〗的。由于〖七杀〗是属于〖逆用〗的—喜〖食神〗之相制，如果〖食神〗在四柱中被合，则反而是坏了美好的局形。
(四)
譬如：阴日主的〖正官〗格，天干并见〖七杀〗与〖伤官〗。〖正官〗格单独见〖七杀〗即是〖官杀混杂〗。单遇〖伤官〗即为〖伤官混官〗，何况同时遇〖七杀〗与〖伤官〗。
然而，凡是〖阴日主〗的天干合，恰好是〖伤官〗合〖七杀〗。如此则反而是忌神相合，不作凶论矣！
这一种复式相合，最宜先明白天干相合之时，若以〖十神〗来表达，是有一组固定的方式，即是区分出〖阳日主〗与〖阴日主〗的二组区别。
阳日主：
〖比肩〗合〖正财〗。
阴日主：
〖比肩〗合〖正官〗。
基于此，吾人就可以在上述〖阴、阳〗日主，对天干合所产生的固定之〖十神〗相合的关系。联带而明白，一旦成〖格〗之时，什么格怕遇见邻位的什么十神。
譬如：〖食神〗与〖正官〗，在生，克制，或者是顺，逆制之中，二者本来是没有什么关联的。然而,设若是属于〖阳日主〗，就二者相见即会互合。而对〖阴日主〗的命造，就没有这种不良好的现象。
〖伤官〗是可以〖佩印〗，〖印〗也没有一定指定是〖正印〗或者是〖偏印〗，然而设若是〖阴日主〗的〖伤官〗格，佩〖偏印〗就要特别留意是否有与〖伤官〗并位相合的可能…。
〖破格〗之忌神被合，则论喜，如此就以〖神合〗论，不作〖格合〗观。
8.
〖宾主异位生克喜忌制〗，是指命造〖月支〗所藏的〖天干〗，不是只有一个天干，而是二干或者是三干，而同时透出二个天干，如此，就成二个〖格局〗。这二个〖格局〗的〖根〗却是在同一个月柱〖地支〗之中。以及类似〖财、印〗相克并位露出天干，由于同一地支透出二个天干的二个〖格局〗，在〖十神〗生克之中，二者之间，是可以相生，也可以相克。虽然是同时有二个〖格局〗，这二个〖格局〗，一定是有一个是〖主〗，另一个是〖宾〗。
譬如：同时透〖财官〗。如果是〖官〗格，则是〖财旺生官〗，或者是〖官逢财生〗。二者之间，不是〖官〗是主，〖财〗是〖宾〗，那就是〖财〗是主而〖官〗是宾。二者都是属于〖顺〗用的〖相生〗，如此，则是〖宾主两喜〗。
譬如：〖壬〗日生于〖未〗月，〖乙己〗并透天干成格，那就是〖乙伤官〗格与〖己正官〗格，二者是五行相克，即是〖伤官混官〗，二者是宾主关系属于〖宾主二忌〗的形式了。
注：同〖根〗透出的二种〖格局〗相破，是属于极难调停的一种。
此外，另有二种〖宾主制〗，是批〖八字〗与〖大运〗中间的关联，
譬如：〖财〗格带〖印〗，不论〖身强〗或者是〖身弱〗，都没有再喜入〖财〗运的论法。〖财〗是主，〖官、印〗是〖宾〗，也就是探这种条件之下，大运是扶〖宾〗不扶主。
9.
无〖财〗论吉制，是针对〖常法〗所论的〖四柱无财，入财运亦虚名〗而言。八字无〖财〗，且支藏天干都没有一点〖财〗星。在〖常法〗之中，是难作吉论，不过在〖常法〗之中，仍然是有另外的二条途径可推论〖无财〗亦吉的方式。
(一)
(二)
关于〖四柱无财〗可以论之为吉命的程式，在明代古典式论命规范之中，可能尚有其他之法则。而〖沈氏〗对于无〖财〗论吉的观点。仍然是以清代的〖格局〗范围中，提出了他的规范。这种规范是出于〖食神格〗，以及〖伤官格〗。
按：〖食神〗与〖伤官〗，这二种〖格局〗，常法都是以〖生财〗为最捷近的用法。这也就是大家都很熟悉的〖食伤吐秀〗，与〖伤官生财〗。
〖食神〗与〖伤官〗格，四柱无〖财〗，可以论吉的条件如下：
A.
B.
10.
〖化杀〗之喜化与不喜化，有它的不相同含义。
所谓〖化杀〗，乃是指〖七杀〗与〖印绶〗之间的关联。即是〖杀生印、印生身〗的一种〖通关〗。不过其中是有些很显然须要明白的基础问题，一者是对〖常法〗术语上的定义问题，二者是〖化杀〗是否一定即是吉？又或者某种情形的〖化杀〗是吉，某种情形的〖化杀〗并无吉的效果，当然我们对所谓〖某种情形〗是什么情形，一定要知道它的肯定含义？
(一)
〖七杀格〗带〖印〗—称之为〖化杀为权〗，或者是〖杀印相生〗。〖印绶格〗带〖杀〗—称之为〖印绶用杀〗，如果也称之〖杀印相生〗，就有些似是似非了。
在这一个范围的〖化杀〗而言，总之不外乎〖杀不离印、印不离杀〗了。〖杀印相生〗只是指如此是合宜之用，却并不是绝对有效之用。
因为不论是〖七杀用印〗，或者是〖印用七杀〗，即是佳造之答案，而只是〖杀、印〗搭配之基本条件而已。是吉是凶又须要在〖杀、印〗相生为前提之下
另有规则，即是—
印格用杀—先决条件是〖身强印弱〗，或者是〖身弱印强〗，用〖杀〗方为有效。否则类似〖身印二强〗，或者是〖身印二弱〗而用〖杀〗，虽然也是〖杀印相生〗。并无实效。
杀格用印—先决条件是〖杀、印〗同在一个地支中透出，如此才是名符其实的〖化杀为权〗，否则异根所透之〖杀、印〗，也只作〖印〗扶身的观点而已，并没有什么特别的含义。
(二)
譬如：〖财〗格带〖七杀〗，本来是不理想之配属，最喜〖有印化杀〗。
〖七杀格〗带〖食神〗，只要〖日主〗强，就可论吉，然而又遇见〖印〗化〖七杀〗，则完全没有用了。这一种〖化杀〗就是属于不吉的一种矣！
(三)
11.〖格局〗调候制
清代之论命者，重视〖调候〗之一说。〖余春台〗氏重〖日主〗之〖调候〗，如〖甲〗日生于〖寅〗月，以〖丙、癸〗为〖调候用神〗…，〖沈孝瞻〗则重于〖格局〗调候…。而且〖常法〗对〖八字〗所称之〖调候为急〗的这一句术语，也是指〖格局调候〗，出于〖沈孝瞻〗氏的〖子平真诠〗之中。
〖日主〗调候是以〖日主〗天干五行，对照生月的地支而论其〖用神〗。
〖格局〗调候是以〖格局〗的五行，对照〖日主〗的天干而论〖成败〗，别无〖调候〗之法。
所以〖日主〗失调候，尚可在〖大运、流年〗中去弥补。通常所称之〖用神得地〗是〖日主调候〗，而不是〖格局调候〗。设若是〖格局失调〗，则没有〖调节格局调候〗之〖用神〗。这一个关节，往往对默守一家的子平人士，恒有失察之处。
何以会形成〖失察〗的原因，就是没有对〖余、沈〗二家〖用神〗的立场，加以具体去探讨，以一种〖浏览〗的心情，不知不觉坠入类似〖徐乐吾〗氏所犯的失误，那就是不知不觉之中坠入〖局部相同者，即以为全部相同〗的失察。
什么是〖局部相同者，即以为全部相同〗的失察呢？
譬如：〖庚〗日主生于〖子〗月，就是常法所称〖冬金〗之〖金寒水冷〗要〖丙、丁〗，这纯粹是〖日主调候〗。然而〖子〗月的〖庚〗日主，可能是成为〖伤官格〗，（但是不一定是伤官格）。设若是同样的〖金寒水冷〗的术语，吾人不用〖日主〗的五行来表达。而改用〖格局〗的〖术语〗来表达，那就是〖金水伤官喜官、杀〗了。这二句话，含义是完全相同的，此就会令人不知不觉之中，认为〖日主〗调候，与〖格局调候〗完全相同。
又基于〖余氏调候〗，以十天干对十二月支，是有着很整齐的一百二十组〖调候用神〗排列组合。而〖格局用神〗，则散列在〖三命通会〗〖子平真诠〗之中，还是一眼就可以很清楚的了解。（格局调候之十天干对格局排列组合已刊录于拙作〖子平秘要〗之中）。
〖沈氏〗对〖格局〗调候，是有较为具体之特色，〖沈氏〗对〖格局〗调候，举出了一些例式--
(一)
(二)
12.〖格局〗特定喜忌制
〖格局〗特定喜忌制，是指某一种八字，在推论了它的〖日主强弱、冲、刑、合、会、日主调候，顺逆用法…〗等等的一般性规范之外。必须仍要注意这一个八字〖格局〗的〖特定喜忌〗。如果抵触，或者是不符合这一项的〖特定喜忌〗，这个八字即使是俱皆符合上述各项的条件，也不能即论断它的吉凶。
有关这一项〖格局〗特定喜忌制的八字，为败也不是很少。这一种〖喜忌〗散用之于〖大运〗，尤为真切。〖喜、忌〗之中，〖忌〗又多于〖喜〗。
特定〖喜〗制—
(一)
(二)
………………………..
特定忌制—
(一)
(二)
(三)
(四)
(五)
(六)
(七)
这一些〖特定〗之〖喜忌〗，尤重要是在〖大运〗见之。
至于为什么〖喜〗？为什么〖忌〗，都另列在其他章节之中，有实例说明
十三.三联生克制
〖三联生克制〗，在〖常法〗之中，求〖中和〗的观念，与〖三联生克制〗有些近似，而体制不及〖三联生克制〗来得周详。
譬如：〖财〗生〖杀〗，〖杀〗生〖印〗。（三联生克制）
〖财〗又去克〖杀〗所生出来的〖印〗。
这一种〖三者〗一连相生，而第一位又一定是克第三位。在〖排列组〗上是一定之程式。然而在〖吉凶喜忌〗上，却又是固定的答案，为什么会形成在固定的〖三联相生〗之下，双会产生不相同的〖吉凶〗答案呢？它的关键就是〖三联〗之中，那一个是八字〖格局〗之所在，而形成不一样的答案。
譬如：〖伤官〗生〖财〗，〖财〗生〖官〗的这一组〖三联制〗是属于〖相生〗的相连制。然而其中可以成〖伤官〗格而论，也可以成〖财〗格而论，更可以成〖正官〗格而论，因而有不同之答案。
A.
B.
C.
所以，同样是一〖伤官〗生〖财〗，〖财〗生官，就因所属的〖格局〗不同，而吉凶不同，以上所举之制式，只是略举一例而已，〖十神〗之中，能成〖普通格〗者，可以有〖六〗种。即是〖食伤财官印杀〗。都有〖三联〗相生的关系存在，同样，〖三联生克制〗，可以有四种生克的关联组合。
A.
〖伤官〗生〖财〗，〖财〗生〖官〗--吉。
〖财〗生〖官〗，〖官〗生〖印〗--吉。
……………….
B.
〖伤官〗克〖官〗，〖官〗制〖比〗--凶。
〖食神〗制〖杀〗，〖杀〗制〖刃〗--吉。
…………….
C.
〖食神〗生〖财〗，〖财〗克〖印〗--日主强者凶，
D.
〖伤官〗制〖官〗，〖官〗生〖印〗--凶。
…………………
等等的各组关联，就是〖沈氏〗散用在〖大运〗中之综合推理。
〖常法〗所论的〖大运〗喜忌、〖病、药〗等等。除了〖日主〗显然过强与过弱以外，大抵就都在这〖三联生克〗，四组所列中寻觅〖无伤不是奇，有病方为贵〗的范围。
十四.阴阳干支异生制
〖干支异生制〗是指相同的〖五行〗，然而在〖天干〗或者是在〖地支〗，有时会有很大差别不同的吉凶结论。譬如：
A.
B.
〖干支异途制〗的观念，是易于明白，帮而将列入〖十四制式〗中最后的一节。
又例如〖财〗格用〖食〗兼〖印〗，身旺可以入〖食神〗运，却不宜入〖伤官〗运，〖食、伤〗皆为〖我生〗，但却与〖日主〗有〖阴、阳〗相生之不同。
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