哲学上有句话：世界上唯一不变的就是一切都在变化。果然是一切都在变呀。所以有种学问叫做易学，有本书叫做《易经》。讲的就是变化的道理。
“梦中书生”言变化之道，从“先天”上说，就是有序到无序。(终极法则，只是大家不注意罢了)
仔细想想，所有自然而然的变化，是不是首选遵循这个法则?
从一个种子萌芽到一个枝枝杈杈的大树;
从一男一女到一个复杂的社会;
从简单到复杂;……
皆为从有序到无序。
变化之道，从“后天”上说，就是生、旺、衰、绝。
这个比较容易理解。出生——发展——强盛——衰绝，这就是万事万物的发展规律。
这一段说起来简单，但是套到易经的学习里边可是不容易。
且听本文分解。
六 十 四 卦 第 九
物物相与，始有事;时位流行，有吉凶。昔者圣人作八卦，可通神明之德，可类万物之情，故重八卦为六十四卦，类物相与也，类事所变也。是以兼三才而两之，六画而成卦，六位而成章。
六爻者，其初难知，其上易知。二与四同功而异位，二多誉，四多惧，近也;三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。故以人类之，则初爻为手足，二爻为腹，三爻为心，四爻为眼耳鼻舌，五爻为首，上爻为神明;以家类之，则初爻为子弟，二爻为主妇，三爻为长子，四爻为兄弟，五爻为夫，上爻为父母;以国类之，则初爻为元士，二爻为州县府，三爻为诸侯，四爻为王公近 ..........
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国学易经入门
2017-10-13 易经
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的.宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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