1、想飞得更高，就得提防随时摔下来
一切美德之源，比之在许多其思想不如其行为高尚的人那里的，更强有力。
思想高尚的人对美德认识较深，而其他人则实践美德较好。
他们充满追求善与美的热忱，很愿意直飞上天，但这个大地上的更恶劣的力量反对他们的奔放飞行，他们又落回了地上。
2、没有冷静，就没有才情
每个活着的人，根据他的生活状态，已经签字同意了其生活的条件；但是他们更可怜，因为缺乏在最紧急的时刻迅速冷静下来的天赋。
他们得到了补偿，不是在美德的路上，而是在他们自己的一条道上。并且他们也得到了拯救，不是靠做功德，而是靠信仰。
3、天才的痛苦
天才的痛苦在于：用同一尺度，别人认为天才伟大，值得尊敬，而天才却认为他们是渺小而可怜的人。
在整个漫长的一生中，天才不得不抵制这种想法；并且，人们通常也压制他们的想法。
同时，他注定要生活在一个凄凉的世界里，他在那里碰不见相同的人，好像是一个只有猴子与鹦鹉而没有居民的孤岛。
再者，他永被一种幻觉所困扰：从远处看去怎么一个猴子竟像一个人？
庸俗的人以伟大人物的错误与愚蠢为一大乐事，而伟大人物同样也因意识到自己与他们类似而对他们感到生气。
4、安宁的生活需要中和的态度
恰当地限定我们对快乐、财产、地位、荣誉等的欲望是适宜的；因为正是这种欲望和努力——即希望获得幸福、使世界光明灿烂、让生活充满欢乐，引起了巨大的不幸。
如果仅仅由于导致不幸的生活太容易，而得到幸福却不仅困难而且几乎不可能，那么，放弃对幸福的要求则是慎重而明智的。
诗人公正地颂扬了生存的智慧：宝贵的中庸是最佳选择——生活恬然，不为住所简陋的困窘所动。
正如“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，保持适度的平衡，才不至成为遭人妒羡的对象。
5、世事无常，我们应等闲视之
我们的整个生存环境，只是某种变化无常的东西，虽然人们不能完全地拒绝和否认它，执着地追逐如此变动不安的东西却是很不明智的。
因此，不应对生活中的任何事物抱有过多极不恰当的期望：既不对世界上的任何事物倾注热情，也不在事业遭受挫折时感到悲哀。
柏拉图感悟到生活和深奥哲理，只是这么一句：“没有一件人间俗事值得我们为它牵肠挂肚。”
这就是“冷静力”。
6、分清真相和征兆，需要辨识虚伪的能力
阻止我们按照这些有益观点行事的主要障碍在于世间的虚伪。
世上大部分荣华富贵都不过是外部世界的现象，就像舞台上的场景一样，没有什么真实的东西。
轮船剪彩时，总要悬挂燕尾旗，点燃蜡烛、彩灯，敲锣打鼓，欢呼、掌声——所有这些都是外部世界的记号、虚饰和暗示，就如同难解的象形文字一样。
7、实现不了的目标也比无所事事要好
除非我们在追求某种东西，距离和困难可以使目标看来似乎令人满足。
其实，这是一种错觉，当我们接触它时，它便消失了。
即便从事纯粹心智的活动，也不能完全摆脱这种向厌烦和无聊的跌落。
8、说话的技巧
聪明伶俐的人说话时，他不太考虑自己与之交谈的人正在说什么；因为那时他肯定不说任何以后会遗憾的话；他一定不会坦白无隐，也不会犯不检点的错误。
但是，他的话绝不会特别有趣。
一个有智力的人，很容易做出与此相反的事。同与他交谈的人在一起，时常不过是他一个人独白的机会，时常是这种情况：与之交谈的另一方，默默地暗自等待有智力的人说话，并且从他那里搞出他的秘密，这也就算以此弥补了他所从属的角色。
9、我们很少想我们已有什么，但永远在想我们缺乏什么
这个自我主义的格言，确实，有其优点，它有助于取得达到心中目标的手段，其本身却毁灭最终的目标，即满足感，就像寓言中讲到的熊，向这修道者投掷一块石头砸他鼻子上的苍蝇。
我们应该等待，直到需要与匮乏自行宣告，而不是去寻找它们。
智者自然地这样做，而臆想症患者却恰恰相反。
10、莫让明确目标变成死守目标
驾驭厄运的欲望，是一种确定的目标，但是，贪心不足则是愚昧无知的。
为人行事应当适可而止，万不可画蛇添足。
11、记性好，让人既轻松又痛苦
天才的根源在于记忆，亦即在于记忆的翅膀激荡生活往事时产生的某种完美性与生动性。
因为，我们只有凭借记忆，凭借那使我们的生活成为严格意义上的整体的记忆，我们才对人生获得更加深刻与全面的理解。
不过，好记性，也会让人深受不如意事的折磨，怎么也忘不掉。
（刘大悲 陈晓南 张尚德 译）
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