天之道、圣人之道和人之道

       道的分类：天之道、圣人之道和人之道

在《道德经》中，老子将道分为“天之道”、“圣人之道”和“人之道”，分别对应上天运行的规律、圣人行事的规则（注1）、一般人行事的规则。其中著名的论述是第八十一章的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”和第七十七章的“天之道其犹张弓欤！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”上天运行的规则是利益而不伤害，笔者理解，这需要有相应的能力和资源，一般人往往短时间内做不到，就是圣人也只能做到努力做事而不搞恶性竞争，不争功。老子认为，天之道是一种公平的调整，削减占有多的，拿去补充给不足的；人之道却相反，将本来已经不够的，拿去给占有多的。人类社会的自然发展通常确实是形成“马太效应”：强者愈强，弱者愈弱，这是人性和社会形势使然。如果谁能反其道而行，将自己多余的东西奉献给社会上的人，那他就是了解了天道并依天道而行的人（第七十七章：“孰能有余以奉天下？唯有道者。”）如果我们能依道而行，社会的调整和运行就可以顺畅和谐，如果人们不能顺利地自我调节，最后上天的调整往往是介入阻断式和出人意料的。

第二章中的“是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”是圣人才能做到，一般人不容易做到，或者不容易接受。第三章的“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”也属圣人之道。

第五章有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天之道和圣人之道都是采用顺其自然的方式，区别在于适用范围的不同。

第七章“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私邪？故能成其私。”反映出圣人仿效天地的法则，把自己的利益放在他人的利益之后，就可以实现自己的利益，不过多地考虑自己的利益反而能保存自己的利益，这就是通过无私的方式实现了私。

第八章的“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”说明上佳的善具有水的品格：善利万物而不争，处众人之所恶。如前所述，利而不害符合天之道，不争和处众人之所恶符合圣人之道，所以，水的品格接近道。

第九章有“功遂，身退，天之道。”，其中，“功遂”是“利”，“身退”是为了“不害”，故而是天之道。

第十二章“圣人为腹不为目，故去彼取此。”表示圣人之道是追求实质，而舍弃形式。

第二十二章的“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。“是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。””说明从对立的方向着手，以达到目的是圣人的行事规则之一。不自我显现，不自以为是，不自夸，不自视甚高。这些看起来不争的方式，却达到了天下人都争不过他的目的。

第二十三章的 “希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？”说明天地也要依自然而行，人亦不能违背自然。

第二十四章的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”表明了解了道的人不会自见、自是、自伐、自矜。

第二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”显示了人、地、天、道、自然之间的递进效法关系。此处可以推出概念上存在人之道、地之道、天之道和道。

第二十六章的“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”对比了圣人与万乘之主的不同行事规则，圣人注重根本和主宰，万乘之主在此处代表一部分普通人，他们选择轻而舍弃重，选择燥而舍弃静（代表态度），这样做事就失去了根本和主宰。

第二十七章的“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”说明在圣人的观念里，没有应该放弃的人，也没有应该抛弃的物。一般人不懂得善待善人，也不懂得爱护不善之人，虽然看起来很有智识，实际上并没有辨明事物的本质。

第二十八章的“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”笔者理解，老子认为圣人的行事规则就是知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，这样就可以依道管理世界。

第二十九章的“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”表明圣人不会处心积虑地取天下，圣人不采用过分的方式行事。

第三十章的“以道佐人主者，不以兵强天下......物壮则老，是谓不道，不道早已。”笔者理解，老子认为，不论基于天之道或圣人之道，辅佐最高管理者的人，都不应该给出以武力逞强天下的策略。因为，事物发展得过于强盛也就开始走向衰落了，这是不合乎道的，不合乎道的东西不可能长久。

第三十一章的“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。”老子认为，武力是容易导致生命丧失的东西，了解道的人不应该过分推崇武力，只是在不得已的时候才使用武力。

第三十二章的“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”说明道像江海包容河流一样包容天下万物。

第三十四章的“大道氾兮，其可左右，万物恃之生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”表明道滋养万物而不推辞责任，成事不居功，养育万物而不支配，不自以为大，最终成就了大。

第三十七章的“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”显示道以无为的方式运行。

第三十八章的“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”确定道、德、仁、义、礼在位阶上的顺序。老子认为，当人类社会需要用礼来约束时，社会的整体精神境界已经低落到相当不理性的地步了。

第四十章的“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”揭示了道运行的方式和发挥作用的方式。与一般人的认知和做法不同，道是通过守弱和示弱来发挥作用的。

第四十一章的“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且善成。”表明天之道与一般人的理解非常不一样，只有悟性高的人了解了道之后能孜孜不倦地依道而行；悟性一般的人会半信半疑；悟性不足的人会大声嘲笑天之道。因为天之道显示出来的样子跟我们的认知太不同了：光明的道看起来像昏暗，前进的道看起来像后退，平坦的道看起来像坎坷，上佳的品德看起来像谦下卑弱，纯洁的品行看起来像蒙受耻辱，广大的德行好像有缺点，秉持美好的品德好像做小偷，高品质的物质看起来好像有瑕疵，广大的空间是无边无际，美好的事物需要时光雕琢，有影响的声音是无声，宏大的形象是看不到形状的形象。天之道是籍籍无名的，道善于付出和给予，所以道就经常可以成就事业。

第四十六章的“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”说明依天道而行与不依天道而行出现的两种结果。

第四十七章的“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”说明不用走出家门，不用望出窗外，也可以了解天道。有时候，走得越远，知道得越少。所以圣人不是靠出行获取知识，不是靠显现自己获得名声，用无为的方式成事。

第五十一章的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”表明道生长万物，而不居功、不控制、不占有，取得了尊贵的地位。

第五十三章的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉。”显示施行天之道之难。天之道平坦，但普通人喜欢走捷径,（而不管走捷径是否危险）。老子认为宫殿修建得高大，但田园是荒芜的，仓房是空虚的。还炫耀服饰、利剑、食物和财物的做法不符合天道。

第五十五章的“物壮则老，谓之不道，不道早已。”此处的解释与在第三十章作出的解释是一致的。

第五十九章的“重积德，则无不可；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”表明重积德是符合道的，可以成就长久的事业。

第六十章的“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”表明老子认为，在天下依道而行，鬼神就不会伤人，圣人也不伤人。这样天之道和圣人之道都给老百姓带来益处。

第六十二章的“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保......故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”说明道的作用是实现愿望，避免灾祸。

第六十五章的“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”说明上古时期好的行道者不是教给老百姓不受道德约束的机巧，而是让老百姓保持淳朴、诚信的品性。

第六十七章的“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”说明一般人对道的理解与天之道的真实状况是不一致的。一般人认为，老子所讲的天之道过于宏大、深邃，看起来不像能成为人们行为准则的道。老子告诉他们，天之道宏大、深邃，看起来不像可以成为人们行为准则的道，但是，那些看起来能成为人们行为准则的道，经过岁月的洗礼之后，就会变得渺小，而不足以成为人们的行为准则了。

第七十章的“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”表明圣人之道不容易被一般人所理解，所以圣人经常是身着朴素的衣服，而怀藏美玉的人。

第七十一章的“圣人不病，以其病病，是以不病。”揭示圣人之所以很少有缺点，是因为他知道自己有缺点，并改进缺点，所以就很少有缺点。

第七十二章的“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”

说明圣人的行事方式是了解自己而不显现自己，爱护自己而不抬高自己。

第七十三章的“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”

对于该章前段，笔者理解，老子认为，勇于敢就容易招致生命的危险，勇于不敢就容易生存，这两种做法各有利弊，老天的好恶，让人猜不透，就是圣人也觉得为难。这里显示出：老子认为，圣人也没有能够很好理解天之道为何选择勇于不敢。

该章的中段表明，老子认为天之道的行事方式是：通过不争的方式来取得结果不错的成功，通过无言的方式来作出好的回答，不需要召唤就已经到来，轻松自然就得出好的谋略。

该章的尾段揭示：天之道是公平的，天网看似疏松，其实天之道对每件事都不会错失作出评判的机会。

第七十八章的“是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。”显现出圣人之道与一般人的认知有相当大的差距，所以圣人说出来的话，在一般人看来就像说反话一样。

第七十九章的“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”显示出圣人之道与人之道的不同；天之道常常帮助了善人。

第八十一章的“圣人不积，既已为人，己愈有；既以与人，己愈多。”也显示了圣人之道。

体会：天之道，往往高远、宏大、深邃，看起来美好，令人向往。但修行者每每修行于当下，当下的时间、地点、环境和个人条件，使得我们的修为常常不容易立即能达到天之道那种境界，所以老子说“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。（注2）”但是“高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之（引自《史记》）”，现时不能马上做到，不代表我们没有努力的方向。修行者从人之道从发，向圣贤学习，努力实践圣人之道，不断地接近天之道。这样才使修行者有机会提升自己的精神境界，为自己积累精神资粮，以良好的心态和状态面对人生和未来。

道的普遍施行，需要具备一定精神的条件和物质的条件。精神条件指人们的精神境界（觉悟）达到一定的水平，了解道、接受道和自觉依道而行；物质条件是指社会的生产力达到较高水平，温饱问题容易解决，人们不会为了争夺食物而自相残杀；如果再进一步，普遍富足，人们不会为争夺财富而自相残杀，人们对道的理解和接受又会更上一个层次。在精神条件和物质条件暂时达不到较高水平的情况下，要结合当时的时间、地点、人物、环境修行，在人们不理解、不接受时强行开展，效果不见得好，要寻找适合当下的修行路径。

有人说，道家学说在中国古代社会不是主流理论。笔者认为，《道德经》自问世之日起，就深刻地影响了中国社会。但在以逐鹿中原、攻城掠地为管理者主要业绩考核指标的春秋战国时期，主张无为、非不得已不使用武力的道家学说自然不被管理者所青睐。崇尚法家的暴力美学的秦朝二世而斩，让人们重新意识到道家学说的价值，故汉以后管理者们开始重黄老之术，宋徽宗就自称为道君皇帝。但囿于当时的社会条件，全面推行道家学说尚不现实，故而多采用了“内圣外王”的模式，即当时的管理者内心是认可道家学说的，但在形式上还得借助当时流行实用的驭民之术。这样的社会治理结构无法自我实现社会利益的调节，社会公平存在相当大的问题，社会矛盾积累到一定程度就会以暴力、战争等惨烈的方式来实现社会平衡。

当今社会出于相对和平的时代，物质也比较丰富，人们的素质和文明程度也在不断提高，老子推崇的天之道、圣人之道有了施行的可能。老子希望的以德修身、以德修家、以德修乡、以德修国、以德修天下的愿景也出现了可能。现在要看社会整体的精神境界（觉悟）是否可以达到可以普遍接受天之道或圣人之道的水准。如果还达不到，修行者还是要结合实际情况从当下做起。

无论如何，以老子的《道德经》为代表之一的东方哲学，是当代解决人类面临的冲突、矛盾、争斗的优选。

《道德经》第四十八章有：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”依道修行就是将有为的虚妄减损再减损，当除去所有有为的虚妄之后，就是“有为如实相（注3）”，得到事物的真实面貌——无为。达到无为，才可以真正从本质上解决问题。《金刚经》中的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（注4）”说的是同样的意思。

修行者在当下的尘世中修行，一方面不要被虚妄的有为遮蔽了双眼，迷失初心，将虚幻的东西作为最终的目标；另一方面，还要“不尽有为（注5）”，借助当下的资粮达到修行的目的，但要注意“知足不辱，知止不殆。（注6）”当对虚妄的东西的追求超出你应得的份额时，就可能招致羞辱（注7）；当对虚妄的东西的欲望没有止境时，就很危险了。不择手段追求虚妄的东西，是非常不可取的，你追求的是虚妄的东西（也许可以暂时得到，但最终会失去。《道德经》第二十九章“为者败之，执者失之”），却失去了最珍贵的财富——善良、中道和公义。后者对于一名修行者而言，却是弥足珍贵的，是修行者提升境界的精神资粮。同时还有如影随形的报应在等待着你的恶行（《道德经》第七十三章“天网恢恢，疏而不漏”）。

在红尘中修行是不容易的一件事，既不能背离道，又要应对日常生活中的种种问题。有时候，为了达成生活中的一个小目标，可能不小心就背离了初心。就像网络上流传的那个著名的段子：有个人本来是为了给自己养的宠物鱼送葬而架火烤鱼，闻到烤鱼的香味后，又开了几瓶啤酒，变成了啤酒烤鱼BBQ了。所以说：不忘初心，方得始终。

注：1、刘坤生著的《老子解读》将圣人解读为：“老子理论中完美人格的体现者，也就是抱道而行的人。与儒家的圣人不同。”见上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解读》第9页；前述书第245页还作以下解读：“以道治国者老子称为圣人......”

谢志强编著的《金刚经.心经.坛经》将圣人解读为:“圣,即具有正理的意思,指证见谛理,舍去凡夫之性,发无漏智而证理断惑,属见道的人。”见北京燕山出版社2009年11月第3版《金刚经.心经.坛经》第11-12页。

2、《道德经》第七十章 ，见刘坤生著 上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解读》第326页.

3、见大藏经—大乘五大部外重译经—持世经第四卷（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）有为无为法品第十

4、见谢志强编著 北京燕山出版社2009年11月第3版《金刚经.心经.坛经》第40页。

5、见《维摩诘经》菩萨行品第十一 中华书局出版发行《佛教十三经》2010年11月北京第1版第278页。

6、《道德经》第四十四章 ，见刘坤生著 上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解读》第228页。

7、当下，由于经营能力的不均等，善于经营者集中管理并运营财富，有利于财富的增值。但管理者应当有为社会管理巨额财富的理念，将财富用于社会需要之处。否则就会变成为了私欲而拥有巨额财富了。