第一编 水有源 树有根 人有姓
笫一节 黄帝生昌意，昌意次子安
史书记，黄帝生昌意，昌意与蜀山氏公主结婚后生次子“安”，是全球华人安姓的最早得姓始祖。
中华民族的前身华夏族，是以夏商周三族为主体经过长期血缘交汇形成的。故黄帝在历史和传统上，被作为先秦几个王朝的共同始祖。古书常见“三代”（夏、商、周）或“四代”（虞、夏、商、周），而虞夏的祖先是黄帝之子昌意，商、周的祖先是黄帝之子玄嚣。可见，以中原地区为中心的这几个王朝，虽有相互更替，仍有血缘和文化联系。因此，夏商周三族，都自认为黄帝的后裔，也就是说，黄帝是华夏族的始祖。
黄帝，是稍后于炎帝出现的一个大帝。在三皇五帝中，他的名声最响，业绩累累，被推为中华民族的老祖宗。我们称炎黄子孙，就是把黄帝和炎帝作为祖先崇奉的最好证明。
《路史》所列七十国，大部分在古文献中是有记载的，结合黄帝世系表可见，黄帝子孙的散布范围很广。至春秋时列国之姓有明确记载者67国，其中鲁、蔡、曹等32国皆为姬姓，加上子姓的宋、姒姓的杞、嬴姓的秦、任姓的薛等，占了67国的绝大部分，都是黄帝后裔。后代一些少数民族将自己的族系追溯黄帝也是有根据的。于右任《黄帝功德记》在搜集了《山海经》、《史记·匈奴传》、《国语·鲁语》、《汉书·西域传》、《晋书·载纪》、《魏书·序纪》、《北史·魏本纪》、《路史》等史料后，得出了“中华各民族为黄帝之苗裔”的结论。
笫二节 远古时代华夏民族的共主----华夏炎黄始祖
一、华夏炎黄始祖 炎帝
炎帝、又称赤帝：诞辰于农历四月二十六日，姓伊耆，后改姓姜，号烈山氏或厉山氏，[1]名：石年。是我国上古时代姜姓部落首领，位于黄河上游、渭河地区。
据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》称：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”
炎帝糸神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。目前史学界同时支持另一种说法，即黄帝活动于黄河上游，泰山西侧，炎帝活动于黄河下游，泰山东侧，两部落为了争夺统治权，在阪泉也即涿鹿（两者皆位于今河北省张家口市涿鹿县境内）决战，黄帝战胜并流放炎帝于南方（后召回），开创了华夏一统的局面。
二、华夏炎黄始祖 黄帝
黄帝(英文：The huangdi；Mauslleum）姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。建国于有熊，亦称为有熊氏。
人文始祖----轩辕黄帝的历史身份为：中华民族始祖，中国远古时期部落联盟首领，天下共主；其神话身份为：神界中央天帝。
黄帝所居为姬水 [Ji River]，黄帝以姬水成——《国语·晋语》据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。
黄帝：姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。其父亲：少典（名为祁昆）（据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提及时期相差几代，《史记》的少典是指部族。）其母亲：附宝。
黄帝的妻子有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃方雷氏女，名女节，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。
黄帝的臣属有：炎帝、应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、大鸿等
黄帝的子孙共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青阳、苍林与姬同姓。而少昊(己姓）、颛顼（次子昌意之子）、帝喾（长子之孙）、唐尧（长子玄孙）、虞舜（次子八代孙），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黄帝的子孙。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔，这些后裔都继承了姬姓，他的后代周武王（姬发）建立了周朝；在西周初年周武王（姬发）大封诸侯时，其中姬姓国就有53个，这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，姬姓反而不多了。加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓。这样一来，虽然姬姓曾是很大的姓，但今天却已经不多见了。.姬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
黄帝同炎帝并称为中华民族的始祖，华夏部落联盟领袖，我们的祖先。以他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是开创中华民族古代文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。
黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生黄帝”的说法。
黄帝诞生于公元前24世纪，即位于公元前24世纪，驾崩于公元前23世纪，葬地于陕西省延安府中部县桥山。
轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带（即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域）形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。《国语•晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记•五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕” ，其国号为“有熊”。《易•系辞》、《世本•作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策•秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。传说轩辕黄帝入主中原后就活动在禹州具茨、萁山一带，在这里留下了大批古迹和动人的传说。比如在大鸿寨的练兵场，藏兵洞，在逍遥观一带的修道庵以及他辞别群臣的散驾之地散驾村。而他群臣的封地也多在这一带。比如风后的封地封后顶，力牧的封地称力牧场、方雷的封地方山，雍氏的封地雍城，以及他在这里见大隗，广成子的地方等等。所以，史志上也称禹州是黄帝的故里。而其后代夏禹建立的第一个奴隶制王朝就在大禹的封地夏（即今禹州），因此，禹州又称“华夏第一都”。
第二编 综述
一、姓氏的起源
姓起源较早，形成后也是比较稳定的，夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙所自分。”《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。姓用以区别婚姻，氏用以区别贵贱，氏同而姓不同婚姻可通，同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏姓和氏的区别分野已经很淡，司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。
在中国古代先秦时期，标志部族、宗族的徽号，除姓之外，还有氏的称谓。而“氏”的造字结构，在甲骨文中解释为“木本”之意，即植物的“根”，故后世多用“寻根”二字表述某一姓氏认祖寻踪，追源溯流的文化情结。
氏的出现较姓为晚，是姓所衍生的产物，即姓的支族。氏约起于父系氏族社会，盛行于周代的分封制度，郑樵《通志·氏族略·序》中称：三代（夏、商、周）以前姓氏分而为二，男子称氏，夫人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏“......姓所以别婚姻，故有同姓，异姓，庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通”。也就是说，先秦时期氏不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。最初，氏同姓部落的名称，后来则逐渐演变为专指部落首领相沿承袭的尊号。传说中的父系社会英雄人物的称号，均加“氏”以尊称，如炎帝神农是，黄帝轩辕氏，太昊伏羲氏，少昊金天氏等。
这种以“氏”别贵贱的风尚，在父系社会到先秦时期这一阶段，相当盛行，形成“以同姓异氏，一姓多氏”社会格局。这样，随着父权制的确立和氏的形成，母系氏族逐渐被父系氏族所取代，所有的血缘关系，均由父系来确认。所以母系氏族解体，父系氏族之兴起，成为姓氏演变过程中有一个重要的里程碑。
商朝是典型的奴隶制王朝，国家机构已经形成，“胙土名氏”正式成为姓氏产生的主要途径。“胙土命氏”也有其约定俗成的习惯法则，天子等级最高，所以以其王朝的称号为氏，而诸侯国则以国为氏，卿大夫以封邑为氏，效力于王室公族的职业技人则以技为氏。由于“命氏”由上而下出自帝王、君侯所赐，能够封土命氏的都是诸侯，即使以职业技艺命氏的“百工”，也不是一般的平民、贱奴，而是管理平民奴隶的“工长”、管事。由于氏可以表明出身家世和社会地位，是贵族特有的标志和尊号，所以氏有强烈的“氏名贵贱”的社会功能。这样由“胙土名氏”的封建宗法制度，逐渐取代了氏族社会单纯的血缘关系氏族制度，标志着姓氏文化的日趋成熟和形成。
（一）“安”是人类最初的家
“安”是人类最初的家
原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。
家是啥？家就是房子里面养着一头猪，一头公猪。甲骨文金文小篆楷书的字型都是这个意思。甲骨文金文记载有“我家祖辛”，“固我邦家”，“康乐我家”等等，其中的家都是家庭家族的意思。《说文解字》说：家居也，从宝盖（mian打不出来），豕（在这儿应该是jia）声。难道房子是为猪盖的？难道人必须去住猪的房子或者必须人猪同居？
一个问题困惑了历代学者，今天的老百姓更是不可思议。为什么古人要用猪居的家来指称人居的家呢？当今学者都拿出了自己的看家本领进行了诠释，归纳一下有四个理由：一，在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。二，当时人类的生命力特别脆弱，婴儿成活率很低，成人二十来岁便进入老年期：所以当时人的生产是第一位的。猪繁殖力强，以生产能力旺盛的猪象征家的人丁兴旺，是人们普遍的美好愿望。三，王权母系时代，女孩成人后都会有自己单独的房子“安”，方便与男子的性约会——同今天纳西族的走婚制一样：男子晚上来黎明去，生下孩子没关系。这一点和野公猪一样，每晚不请自到，使圈养的母猪怀孕并生下一窝小猪崽。公猪与男人两者之间在行为和结局上的惊人相似，启发先民创造了“家”字。四，今天在个别农村特别是少数民族地区，人猪同屋的现象依然存在。大部分农村养猪也是人猪同院不同屋。这些都留下了家的一些痕迹。
这些说法也算是头头是道了。然而，天地之间最灵醒的人硬着头皮往猪圈里钻总不是件光彩的事儿（别扭）。文革时候曾经革过一次“家”的命——创造了“宝盖下面一个人”的新家，后来因为容易和“穴”误会被废除了。难道千千万万个汉字中间真的就没有一个“人的家”吗？门倌认为“安”就是人类最初的家。
“安”是一个会意字。甲骨文金文小篆的字型都是房子中间侧身跪坐着一个女人，楷书也是房子中间有个女人的意思。《说文解字》说，“安，静也”，“定，安也”。《尔雅·释诂》说，“安，定也”，“定，止也”。“定”的古今字型变化不大，是以家为目标朝回走的会意，只有回到家才能得到安宁。所以，安的本义是安定，平静。凭什么女人待在房子里就可以安定，平静呢？
汉字的历史，从甲骨文算起约3400年，从早期灵散的原始文字算起也有6000年了。这时正处在原始社会的中晚期，女人的地位虽说开始动摇，但仍然处在社会的主导地位。汉字的结构显示的是先民的生活和意识。成年女子才有自己单独的房子，这在当时是一种社会风俗习惯，是女权社会的一个标志。就像我们今天一样，男孩是传宗接代的顶梁柱，特别是在农村只有男孩才有财产继承权；女孩嫁了人便是泼出去的水，一切从此两清。从群婚到部落之间的对偶婚，社会总算进了一步。一个女人的几个固定性伙伴，轮流到她的房子去约会，等于男人嫁给了女人。也就是说原始社会王权母系，婚姻制度是女人娶男人，就像今天男人娶女人一样是很平常的事情。正因为房子里面有了女人，男有所往，子有所容：一个房子，一个女人，几个男人，几个孩子，就是一个稳定的“安”。无数个 “安”组成的是全社会的大稳定。
女人没有房子的时候，难免会去荒郊野外和男人幽会，“野”与“婪”就是这种事情的真实写照。野字的“予”就是性交的意思，甲骨文金文的“野”字的字型是两棵表示森林的树木，中间夹着一个男根，会意男女的野合；“婪”字的字型是一个女人夹在两棵表示森林的树木中间或者是站在下边，会意男女的野合。女人有了自己的房子后，这种事情便少了许多，社会也相对安定下来。如果还有人去野合的话，那就是贪婪，会被别人鄙视的。所以“安”就是人类社会一个包容一帮固定男人和女人的初级的家。
原始社会最大的特点是匮乏的生产和生活资料的公有制，因此，仅有女人而无财产的“安”是家的初级阶段。随着生产力的发展，男人在社会活动中的地位不断上升，一夫一妻的婚姻制度开始出现；社会财富也有了一些节余，私有制成了可能。猪羊一类的家畜成了当时人们最宝贵，最容易划分清楚的财产。土地对当时的人来说如同我们当代人对于天空，不好说那片是谁的。茫茫荒原对于一家一户的原始人来说意义不大。最能代表财产的东西是猪羊，所以表示有财产的家当然要用房子里面一头猪来表达。公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。
汉字随着社会发展的需要而产生，当然也会随着社会发展的需要而变化。新字在增加，个别的字也在消亡，更多的字的意义发生了转变。比如“自”本义是鼻子的象形，被第一人称借去不还，只得造出一个新字“鼻”来顶岗。在原始公有制社会中，房子里有个女人的安就是一个完整的家。可是，到了私有制的奴隶社会，房子里光有女人的安是不能完全反映出财产私有的家庭特点。所以，房子里面藏头猪的“家”便应运而生，“安”字家庭的意义便被取而代之。
仅仅从字型和社会发展等方面分析，说“安”是人类最初的家，确实有点痴人说梦。门倌不得不找“安”字现存的意义来碰碰运气。翻遍《辞源》《辞海》《汉语源流字典》《古代汉语字典》《现代汉语词典》等等，“安”有七八个意思。和家庭意思靠近的有两个：一个是“安置”，“安放”；另一个是“哪里”。家是一个名词，表示一个固定的地方。社会上的每个人都需要给安置一个家。“安置”一词联系最紧密的就是家，要把人安置好唯一的办法就是给他一个称心如意的家。“哪里”是疑问代词，也就是“什么地方”。不管生人还是过去的熟人，见面总会问：“哪里人”？“家在哪里”？中国人有这个习惯，外国人也有这个习惯。《鸿门宴》上刘帮逃跑后，项羽才想起来问：“沛公安在？”刘帮在哪里？刘帮早就逃回了老巢（也有家的意思）。
“安”还有一个意思在我看见的字典词典中没有被收录。陕西东部地区，至今，人们习惯以自己的家为中心，把四面分别叫作：东安，西安，南安，北安。把四面的人分别叫作：东安人，西安人，南安人，北安人。还有“这安”“那安”之说。打听了一下，陕南商洛地区也是这样。这里的“安”应该是方位名词或者说辅助方位名词。只要知道了你是哪安来的人，便搞清楚了你的家之所在。
从安的这三个意思中间，多少能感受到一点家的温暖。当然，这点珠丝马迹还不足以说明问题，“安字家义”还有待于进一步发现研究。总之，“安”离不开“家”，因为它们最早的时候就是一家子。
（二）安姓氏族的源流
安姓氏族，是中华民族姓氏中一支大姓。遍布全国各地。对安姓氏族的来源，多种史籍、各地家谱均有记载：
1．安姓始于黄室嫡裔
（1）轩辕黄帝孙子安 据《唐书、宰相世系表》载：轩辕黄帝与元妃西陵嫘祖生昌意，昌意的长子叫颛顼，继承了帝位；次子叫安，封于西戎（约公元前2515年左右）居西方，自号安息国(古帕提亚帝国，今伊朗)，复入中国以安为姓。
（2）黄帝玄孙启赐姓安 据《五侯昌后图书本传·卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（公元前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原安邑安姓。
2．以国为氏以邑得姓
（1）《史记·魏世家》记载：楚宣王熊良夫执政时期(公元前369-340年)，将自己宠爱的大夫熊缠封于安陵邑(今河南固始陉山一带)，史称其为“安陵缠”、或“楚安陵君”。在楚安陵君的后裔子孙中，以先祖封邑名称为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
（2）《史记·魏世家》记载：魏国安陵君魏无忌(即魏襄王魏嗣公元前318-296年-)的亲弟弟，被封在安陵国，史称“魏安陵君”。在魏安陵君后裔子孙中，多以国名为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
（3）秦代（公元前209年）琅琊人有安期生，姓安期氏，以地为氏。安期琅牙（山东胶南诸城一带），有安期氏。（《英贤传》）。
（4）“汉悼惠王子志封为安都侯，其后裔为安都氏。”（《中国人名大辞典》附录，《姓氏考略》）；汉文帝四年（公元前176年）五月，汉代齐悼惠王封刘肥之子刘志为安都侯。安都侯国都在今河北高阳西南。汉文帝十六年（公元前164年）刘志进封为济北王。其后裔为安都氏。
（5）《郑通志·氏族略》记载：春秋晋厉公有大夫安是叔施，其安是氏原之始耶（《姓氏英贤传》《姓氏词典》第3页）。
（6）以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北）是为安陵缠。其后代子孙以此为姓氏焉”（《战国策》）；战国魏襄王封其弟为安陵君，后代为安陵氏。安陵小国也，其后氏焉，楚王妃安陵氏（《万姓统谱》）。
（7）“战国时齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临淄县东）称安平君，因氏焉。”战国田单破燕有功被封为安平君，后代以安为氏；（《史记·田敬仲完世家》、《资治通鉴》，周赮王三六年“燕人攻安平”）。
（8）西汉安国以先祖谥号为姓氏 秦朝灭亡后楚汉相争时期，汉侯公济太上皇刘邦派侯公和项羽谈判，协商以古运河鸿沟之阸(为界)，平分天下。这位侯公被汉高祖刘邦赐封谥号曰安国君，后裔子孙便以先祖爵号称以安国氏，如汉武帝刘彻执政时期(公元前140-前87年)著名的谏议大夫、终军使者安国少季，就是其后裔子孙。该支安国氏族人后改为单姓安氏，世代相传至今（《姓氏寻源》、《英贤传》）。
（9）“昭武九姓”以国名“安国”为安氏 唐朝时期有外邦“昭武九姓”之一的安国，以原国名“安国”为自己姓氏留居中原，并逐渐融合到汉族之中，后省文简化为安氏（《百家姓探源》）。
3．历代黄帝赐姓安氏
（1）今肃南裕固族自治县裕固族，曾长期保留古老的部落组织（又称“家”），每个部落由若干户（氏族）组成。新中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族即有29个姓氏，因过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有“天下头目都姓安”之说。传说是个勇敢善骑的青年人骑马去京城见皇帝赐为“安”头目。其分领七个部落的头目便都姓“安”了。这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。
（2）前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府后，明太祖朱元璋赐汉姓“安”，分别赐孟格为安汝敬、达色为安汝坚、牟尼沙克宣为安恩谦，其后代均姓安（《中华古今姓氏大辞典》）相传至今。
（3）贵州水西少数民族，原籍昆明，繁衍水西。盖为（明）英宗赐姓安。得姓前无固定姓氏，世代以父名为姓（《贵州省大定县志》）。
（4）明朝正统十四年(1449年)“土木之變”，明英宗（即明宣宗长子朱祁镇，1427-1464年)，被擒。明景泰八年(1457年)英宗重新登皇位时。對當年護駕他回京的瓦刺軍人因敦友從軍，樂勤王事的兄弟四人賜姓、賜名、封官。賜伯哥帖木耳為梁姓，答失帖木耳為梅姓，脫脫帖木耳為白姓，哈喇素木耳為安姓。為了便於他們與漢人聯姻，又賜名，分別為梁頻禮、梅克貞、白京世、安志全。封梅、梁為指揮使，白、安為附千戶。
（5）清朝时期，康熙大帝为黑龙江流域对俄作战的需要，对沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，一再谕命给予宽大，妥善安置，并赏给衣帽，授予官职，驻于北京城东直门内胡家圈胡同，为其专门设立了东正教教堂即“圣尼古拉教堂”(罗刹庙、北馆)。编入满州八旗后送黑龙江的前线，招降俄罗斯投降博格达汗(即康熙大帝)。在清康熙二十五年(公元1686年)的“第二次雅克萨之战”中取得了奇效。“俄罗斯旗人”不仅参加了第二次雅克萨之战，且在关键时刻立有殊功。后由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”。其后代遂以安为氏融入汉族、满族，世代相传至今。
4．少数民族改汉姓安氏
（1）鲜卑贵族安迟氏改汉姓“安” 据《魏书，官氏志》记载：“后魏安迟氏，代北姓，后改为安氏”（《通志·氏族略·代北复姓》）。在南北朝时期，中国西北的鲜卑贵族安迟氏随北魏孝文帝入中原定居洛阳后，一分为二改成安姓和迟姓两支。
（2）[唐]节度使安禄山原姓康名轧葷山，隨母嫁到安延偃家，改姓安名禄山，后子孙为安姓（《唐书》）；
（3）唐朝时期回鹘民族、奚族人以“安”为汉姓留居中原融合汉族，世代相传至今。
（4）唐太宗李世民执政时期，西域阿拉伯斯兰教穆斯林嘎宛思留居中原，因其名首音与王、安、万音相谐，故其后裔子孙改为汉姓王氏、安氏、万氏。
（5）明、清时期，在西南地区生息的彝族沙玛氏、村密氏、吉巴氏及安佳氏等众多其它少数民族部落，在中央王朝政府推行改土归流中，改汉姓安氏世代相传至今。
（6）[清]満州镶兰旗人觉尔氏察氏改安费扬古、镶黄旗人多拉尔氏改安禄、镶正红旗姓红喇氏改安达立、镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚，居黑龙江満八旗姓氏改安佳（《中国人的姓名饧伯族》）等。
（7）清朝中叶后，世居黑龙江地区达斡尔族“阿尔丹氏”去氏所改，“阿尔丹”氏族名，取其首音“安”多改汉姓安氏(《黑龙江志稿·氏族志》)。
（8）辽东锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今大连庄河)，后改安姓氏（《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》）。
（9）清代満族安氏系“安德氏”所改（《満族姓氏录》）。满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，汉义“平安、康泰”，世居绥分(黑龙江东宁)、爱珲及黑龙江沿岸等地，后改汉姓安氏；中原蒙古族阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等化为满族姓氏，其后均改汉姓安氏；满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，为满族脱谱姓氏之一，世居乌兰塔塔尔(内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶后多冠汉姓安氏（《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》）。
（10）藏族有“安温”氏。以部落为姓，省易为“安”氏（《中华古今姓氏大辞典》）。
（11）裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓安氏。
（12）彝族安姓。整个西南地区，安氏土司的实力和地位，超越于所有土司，所以说：“西南土官，安氏殆为称首”[17]。明时，安氏世袭指挥，“所属有四十八马站，大头土番，焚人子，白夷，么些，■■，倮■，鞑靼，回纥诸种，散居山谷间，北至大度，南及金沙江，东抵乌蒙，西讫盐井，延袤千余里。以昌州、普济、威龙三州长官隶之。有把事四人，世辖其众，皆节制于四川行都指挥使司”[18]。这一安氏不仅和沙马宣抚司的安氏、阿都长官司的安氏以及马湖土知府安氏属于同一族属，具有共源分支衍生的关系，而且还和乌蒙、乌撒、东川，芒部、禄肇、水西、永宁、沾益诸土官中的安氏、禄氏、陇(龙)氏、奢氏等“境土相连，世戚亲厚”，“虽滇、蜀异辖，宗派一源”，“其后彼绝此继，通为一家”［19］。《水西安氏本末》说：清末至民国年间，安氏称强，陇氏得势，禄氏、罗氏并起，号称安、陇、禄、罗为镇雄四大家族，彝族的统治权势失而复得，流官土官兼而治之，彝族“官家”之声大噪。
二、中原安姓分两支
（一）据《唐书、宰相世系表》载：“黄帝生昌意，昌意次子安，（约在公元前2515年左右）居西方，自号安息国，复入中国以安为姓。安息国人入中国，最早的是安息国王太子安清，他不继王位而出家为僧，遍历西域（今新疆），在东汉桓帝建和二年（公元148年）到洛阳，从事佛经翻译、传教而留汉。相继有信仰佛教的商人安玄，在汉灵帝末年（公元189年）来洛阳；后有安吐根的曾祖入魏，家居酒泉（甘肃酒泉），又有安法贤、安法钦、安慧则，俗巫安开在东晋时定居；安朏汗在贞观元年（公元627年）率部五干入朝，诏置维州（四川理县）刺史。这证实原籍为安息国人，已复入中原定居。其宗属中原一支安姓。
（二）据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（公元前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区，均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原一支安姓。
安姓氏族在历史长河中，遭受世俗变迁，改朝换代，年年战争，服役屯兵屯田，统治者为巩固政权大量内迁外徙移民，渗混融化，加上天灾人祸，民不聊生而一迁再迁，寻求其生息繁衍。如夏时武观与太康争位失败而北遁。帝履癸失国而南逃巢湖，安氏后裔四方逃散，有的成为越族先民。秦皇无道，安子璋归隐。王莽篡汉位，安龙、安姣回朝明铠骂殿而逃奔西北。西晋安屈随先世避乱逃至辽东。河北赞皇进士史部勋司主事安佑祖先是从山西迁居。历代安姓人因天災人祸避乱求生，从山西、山东、逐迁河北，复迁至东北地区和朝鲜者不少。《中华姓氏大辞典》载：明清时去赠寻（罗）甸军民府土知，安龙州土知州有安姓，经查证属中原安姓，是[南宋]安崇诚奉旨入黔平叛，定居黔南的四子安赞授任水西都督罗甸，大定府昭武将军，后裔有安定海承袭土司职。现居甘肃、秦安、天水、甘谷、景秦、武威；陕西宝鸡、延安、子州、绥远；河南登丰；山东秦安、东阿、昌邑等县（市）安姓人，一致认定祖先是由山西洪洞县大槐树来的。
1949年中华人民共和国成立，在建设中，安姓人离本土，迁新地工作者甚多。可以说历代安姓，无论何因离乡背井，到达新地生息，都与当地民族和睦共处，学会语言，接受民族风俗习惯，相互通婚繁衍后代，久而久之，逐渐融合或同化。正因为此，安姓人散居全国各地。生息在汉、鲜卑、回、藏、壮、満、傣、蒙古、僳僳、布论、裕固、饧伯、达翰尔、土家等多个民族之中，皆有安姓人，他们虽然各改其民族成份，但宗根仍在中原世系。
以上两支，皆属中原安姓，同一宗根。
三、少数民族安姓
据有关史籍资料记载，其来源复杂，有单姓与复姓之别：
（一）水西安姓，盖为（明）英宗赐姓。水西少数民族（旧谓水西蛮）宣慰使，有曰祼至者其妻奢氏无子，以娣之子昭穆为已子，更名龙富。祼至卒，龙富幼，族众欲择各月中之长者袭宣慰使职，奢氏不允难遂，入朝面呈，（明）英宗钦准龙富袭职，龙富入见。英宗问其姓，答曰：“无姓”，又曰：“原籍何地？”，答曰：“安西”，因赐姓安。
贵州水西安氏，原籍昆明，繁衍水西。得姓前无固定姓氏，世代以父名为姓，已名在后。......
（二）异姓改安姓：
1．[后魏]时中国西北有鲜卑族复姓安迟，入中原后一分为二，成为安姓和迟姓两支（见竇学田主编《百家姓探秘》第161－162页）。
2．[唐]节度使安禄山原姓康名轧葷山，隨母嫁到安延偃家，改姓安名禄山，后子孙为安姓。（见《唐书》）。
3．[明]赐元人孟格为安汝敬、达色为安汝坚、牟尼沙克宣为安恩谦。（见竇学田主编《中华古今姓氏大辞典》）。
4．[清]満州镶兰旗人觉尔氏察氏改安费扬古（是单姓还是复姓待考证）、镶黄旗人多拉尔氏改安禄、镶正红旗姓红喇氏改安达立、镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚，居黑龙江地方的満八旗姓氏改安佳，取原姓的第一个音节而得安姓（见《中国人的姓名饧伯族》）等。
（三）其他少数民族姓氏由来，可见本书《中国安氏家谱》附件“安氏宗源、人名、地名、军副在史籍上记载辨析”。
以上安氏源流是录自《中国安氏家谱》安姓由来（中国安氏家谱6－9页）。此分析和结论都比较客观，而且有依有据。安息国王太子安世高来洛阳（公元148年）以前的历代安氏名人不少。例如西周有安清（非安世高）涂山（今安徽怀远县境内）人，约公元前771年间，助周平王立位，东迁有功，官居大夫。春秋时有安囗，春秋时代临淄（山东临淄）东酷里陶工，山东博物馆有其所制陶器，上有印款《榆辕画法》。战国时有安成君（？－公元前272年）薊丘（今北京广安门一带），燕惠王时，任相国，辅国政。公元前271年弑燕惠王拥立武成王。（见《北京古今名人辞典》第3页）。安成康 战国时代人。据《碑帖鉴定》记载：“梁故散骑常侍司空安成康之碑”。秦朝时有安期生，先秦时代方士，琅邪（山东胶南诸城一带）阜乡人。賣药海上，受学于河上丈人。老而不仕，时人皆言干岁翁。（据《中国名人大辞典》）。安子璋 琼之子，安清之玄孙。官居左相。因秦皇无道，而辞退隐居。西汉时有安龙、安蛟兄弟将军，助西汉孝平皇帝立，有功，出征边廷。王莽篡汉位，回朝明铠骂殿，被入牢问斩，忠臣义士授救出狱，逃奔金城，在追捕下，分逃西北。安成 太守侍诏臣。著有《未央术》。等等。以上均是东汉以前的名人，他们的姓氏均是中原安姓的另一支----安邑安姓。
安姓氏族的由来十多种，各有依据，应当尊重其家谱和碑文史实记载。有依据的理应编入《中华安氏通谱》。不能以强慨弱，一慨而论。
四、安姓氏族的渊源
（一）源于姬姓，出自黄帝之孙安的后代，属于以国名为氏。
远古黄帝有25个儿子，其中有个儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承了帝位；次子叫安，被封于西戎，他到西戎后建立了安息国(古帕提亚帝国，今伊朗)，其王族后代皆以国名为姓氏，称安帕提亚氏，以后，两相途远，逐渐失去了联系。
到了汉朝时期，汉武帝刘彻派博望侯张骞出使西域抵达安息国以后，中国与安息国又开始有了往来。
安息国王传位到太子安清后，他不愿当国王而向往佛学，想当僧人，于是就将王位让给叔父，自己出家为僧。
东汉桓帝刘志建和二年(公元148年)，安清回到祖籍河南洛阳宣传佛教，随后便定居了下来。
安清一生除了宣传佛教，还专门从事佛经翻译，在以后的二十年中，安清共译佛典九十五部、一百十五卷，为中国早期的佛学传入做出了巨大贡献。他编译的经典《修行道地经》共三十五种四十一卷，现存二十二种二十六卷，皆属小乘经系列。
在安清的后裔子孙、以及当时随同太子安清一同入汉的侍从随员们，皆以原国名的汉译名称为姓氏，称安氏，世代相传至今，史称安氏正宗。
有相当一部分安氏族人多尊奉安清为得姓始祖。
（二）据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区，均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪，重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原又一支安姓。
安姓在历史长河中，遭受世俗变迁，改朝换代，年年战争，服役屯兵屯田，统治者为巩固政权大量内迁外入移民，渗混融化，加上天灾人祸，民不聊生而一迁再迁，寻求其生息繁衍。如启之子武观与太康争位失败而北遁。帝履癸失国而南逃巢湖，安氏后裔四方逃散，有的成为越族先民。秦皇无道，安子璋归隐。王莽篡汉位，安龙、安蛟回朝明铠骂殿而逃奔西北。西晋安屈随先世避乱逃至辽东。河北赞皇进土史部勋司主事安佑祖先是从山西迁居。历代安姓人因天灾人祸避乱求生，从山西、山东、逐迁河北，复迁至东北地区和朝鲜者不少。《中华姓氏大辞典》载：明清时去赠寻（罗）甸军民府土知，安龙州土知州有安姓，经查证属中原安姓，是[南宋]安崇诚奉旨入黔平叛，定居黔南的四子安赞授任水西都督罗甸，大定府昭武将军，后裔有安定海承袭土司职。现居甘肃、泰安、天水、甘谷、景秦、武威；陕西宝鸡、延安、子州、绥远；河南登丰；山东泰安、东阿、昌邑等县（市）安姓人，一致认定祖先是由山西洪洞县大槐树来的。
1949年，在建设中，安姓人离本土，迁新地工作者甚多。可以说历代安姓，无论何因离乡背井，到达新地生息，都与当地民族和睦相处，学会语言，接受民族风俗习惯，相互通婚繁衍后代，久而久之，逐渐融合或同化。正因为此，安姓人散居在全国各地。生自在汉、鲜卑、回、藏、壮、满、傣、蒙古、僳僳、布论、裕固、饧伯、达翰尔、土家等多个民族之中，皆有安姓人，他们虽然各改其民族成份，但宗根仍在中原世系。
以上两支，皆属中原安姓，同一宗根。
（三）源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑安迟部，属于汉化改姓为氏。
南北朝时期，鲜卑族吐谷浑部中有安迟氏族，后被鲜卑拓拔部所吞并。
北魏王朝建立后，北魏孝文帝拓拔宏在迁都洛阳后实施全面汉化改革措施，将其改为汉姓安氏，其后代多称安氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。
（四）源于昭武九姓，出自唐朝时期昭武九国之“安国”，属于汉化改姓为氏。
唐朝时期有外邦“昭武九姓”，以原国名“安国”为氏留居中原，并逐渐融合到汉族之中，后省文简化为安氏。
1．源于侯氏，出自西汉时期安国，属于以先祖爵号为氏。秦朝灭亡后的楚汉相争时期，汉王刘邦曾派侯公去和项羽谈判，协商以古运河鸿沟为界，平分天下。这位侯公后被汉高祖刘邦赐封为安国君，后裔子孙便以先祖爵号称安国氏，如汉武帝刘彻执政时期(公元前140～前87年)著名的谏议大夫、终军使者安国少季，就是其后裔子孙。该支安国氏族人后改为单姓安氏，世代相传至今。
2．源于夷族，出自唐朝时期昭武九姓中的安国，属于以国名为氏。
在唐朝时期“安史之乱”中的祸首安禄山，原为康氏，是“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传至今。
（五）源于奚族，出自唐朝时期奚族人，属于汉化改姓为氏。
唐朝时期，有回鹘民族、奚族人，之中有人以“安”为汉姓留居中原地区，并逐渐融合到汉族之中，世代相传至今。
（六）源于回族，出自唐朝时期由西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的嘎宛思，属于汉化改姓为氏。
安氏是中国回族的古老姓氏之一，为回族著姓。唐太宗李世民执政时期，由西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的穆斯林嘎宛思，留居中原，因其名首音与王、安、万音相谐，故其后裔子孙便依汉俗改为汉姓王氏、安氏、万氏。
另外，安息国人(今伊朗)安腓汗之子安附国，于唐贞观初年(公元627年)率部族五千余人来华定居，被唐太宗安置在维州(今四川茂县)，后被授封左右卫大将军、定襄郡公的安息（今伊朗）人安腓汗其子安附国（右戍卫大将军、进爵为开国子）、其孙安思抵（右王铃卫将军、北平县公）。安思恭（高宗时任鲁州刺史），也是安姓回族的早期先民。
其后，明朝时期来中国的苏禄国(今菲律宾苏禄岛)苏禄东王巴都噶;叭喀刺的第三子巴都噶;安都鲁，后裔融入回族后，也取汉姓为安氏，现其家族主要在山东德州、天津两地繁衍。
另据《姓氏考略》载，安姓是以国名为姓氏。古代安息人或安国（乌兹别克布哈拉一带）人来中国自居不归者，以安为姓。《通志;氏族略》也载，安姓出自安西王后代。《唐书;宰相世系表》也称；“安氏，……居于西方，自号安息国，复入中国，以安为姓。”历史上的安息国在今伊朗高原东北部，是我国开通丝绸之路，扩大中西亚贸易交往的必经之地，也是许多留居中国的穆斯林之故国。安姓回族主要分布在山东、河北及西北地区。
（七）源于蒙古族，出自明朝初期蒙古诸部，属于帝王赐姓改姓为氏。
明朝时期，有前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府，其后皆被明太祖朱元璋赐汉姓为安氏，意为“安分守己”，其后代子孙以汉姓安氏世代相传至今。
（八）源于彝族，属于汉化改姓为氏。
明、清两朝时期，在西南地区生息的彝族中有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在中央王朝政府推行的改土归流运动中，均流改汉姓为安氏，世代相传至今。
（九）源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《黑龙江志稿•氏族志》记载：
达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区。后有满族引为姓氏者，满语为Ardan Hala。
清朝中叶以后，达斡尔族阿尔丹氏多改汉姓为安氏。
（十）源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通典•氏族略•满洲八旗姓》记载：
锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今辽宁大连庄河)。后有满族引为姓氏者，满语为Angiya Hala。
清朝中叶以后，锡伯族、满族安佳氏多改汉姓为安氏。
（十一）源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志•氏族略•满洲八旗姓》、《钦定八旗通志•烈女传》中记载：
1．满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，汉义“平安、康泰”，世居绥分(今黑龙江东宁)、爱珲(今黑龙江黑河爱珲)、黑龙江沿岸等地。后改汉字单姓为安氏。蒙古族中原有阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等，化为满族姓氏后，其后均改汉字单姓为安氏。
2．满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，为满族脱谱姓氏之一，世居乌兰塔塔尔(今内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(今内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶以后多冠汉姓为安氏，少数为汉姓刚氏、冈氏。
今称满族的昂刚氏源出喀尔喀蒙古的分支鄂冈部，若如此，则昂刚氏就是源出蒙古族，而非满族。这有待进一步考证。
（十二）源于外夷，出自清朝时期沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，属于汉化改姓为氏。
对于俄罗斯战俘，康熙大帝一再谕命给予宽大，妥善安置，并赏给衣帽，授予官职：“宜番，授给骁骑校；鄂噶番、席图颁、机里郭礼(吉礼过里)、鄂佛那西、马克西木，俱授七品官。伍朗各里身为佐领长官(亦称佐领)，官居四品。”驻于北京城东直门内胡家圈胡同，还为他们专门设立了一所东正教教堂即“圣尼古拉教堂”(罗刹庙、北馆)。
康熙大帝优待俄罗斯降人，也并非简单的宽大为怀，在很大程度上是着眼于黑龙江流域对俄作战的需要。事实上，这些俄罗斯人在编入满州八旗后，其中的一部分很快又被送往黑龙江的前线。在前线，他们的主要任务是侦察敌情和招降。如骁骑校宜番，先曾招降俄罗斯，后受命进入雅克萨城侦察敌情。他们在阵地前向自己的同胞喊话，号召他们投降博格达汗(即康熙大帝)。
这种攻心战在清康熙二十五年(公元1686年)的“第二次雅克萨之战”中取得了奇效。“俄罗斯旗人”不仅参加了第二次雅克萨之战，而且在关键时刻立有殊功。这些俄罗斯“旗人”，后来由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”，押留中国，禁止返俄。这批战俘人数为一百二十九人，其后代遂以安为氏，后逐渐融入汉族、满族，世代相传至今。
（十三）即墨梁、梅、白、安四姓的來歷
居住在即墨鼇山衛鎮、溫泉鎮、龍泉鎮的梁、梅、白、安（安已遷至膠州）四姓是同宗。現將這段歷史的資料整理如下。
五百年前，明王朝所轄蒙古有個瓦刺部，也稱韃靼國，每年一次來北京向朝廷進貢。這次進貢聲勢浩大，以兩千人馬號稱三千，其目的是爭取皇上的信任和支持。朝內禮部王振（司禮監）令禮部點驗人數，發現虛報，便決定這次瓦刺部進貢所提出的要求，只允准十分之二。
瓦刺部首領大憤，聯絡各部（東至遼東，西至大同）入犯。明軍戰死不少，節節敗退。明英宗拒忠臣言而輕信王振，御駕親征，於土木堡被擒，史稱“土木之變”。皇帝被擒，眾官議論，有此危難都是王振一人主使，護衛將軍樊忠將王振殺死。
英宗擄去瓦刺，由伯顏帖木耳安排一切，仍享受皇帝待遇。朝中不可一日無主，由皇太后作主，扶另人登基，替代了英宗。當瓦刺挾英宗逼近北京，又想挑起戰端時，明將於謙率軍出擊，打敗了瓦刺軍。一年後，雙方議和，瓦刺首領為英宗舉行登基儀式，餞送還京。伯顏帖木耳送英宗至野狐嶺口，貢送禮物若干，還令部下率五百騎送英宗回京。後來，這五百騎便沒有再回瓦刺，留在中原從了明軍。
七年後，通過“奪門”復辟，英宗重新登皇帝位。英宗對當年護駕他回京的瓦刺軍人或獎或封。其中，有兄弟四人因敦友從軍，樂勤王事，英宗對其四人賜姓、賜名、封官。賜伯哥帖木耳為梁姓，答失帖木耳為梅姓，脫脫帖木耳為白姓，哈喇素木耳為安姓。為了便於他們與漢人聯姻，又賜名，分別為梁頻禮、梅克貞、白京世、安志全。封梅、梁為指揮使，白、安為附千戶。
兄弟四人定居鼇山衛，皇上各賜良田400畝，皿器64件。即墨這四姓，從清道光年到1936年，修過五次四氏合譜，統一輩號，譜書仍存於世。
注：明英宗（中文名: 朱祁镇）男 年代: 明代；民族: 汉；生卒年: 1427—1464；相关事件: 三杨辅政 土木之变 夺门之变；相关人物: 于谦 曹吉祥 朱祁钰 王振 石亨；
1．生平简介：
明英宗(1435-1449，1457-1464)，即朱祁镇(1427-1464)，宣宗长子。宣德三年(1428年)立为皇太子，九岁即位。年号正统。初期以三杨辅政，后宦官王振专权。正统十四年(1449年)土木之变，为瓦剌所俘。弟王朱祁钰即位，遥尊为太上皇。次年释还，居南宫。景泰八年(1457年)，石亨、徐有贞、曹吉祥等发动夺门之变，迎复位，改元天顺，废景泰帝，杀于谦，信用石亨、曹吉祥等。在位期间，爆发叶宗留、邓茂七起事。天顺末年，荆、襄流民酝酿起事。八年病重，命废除宫妃殉葬制。卒葬裕陵。
2．由此推断，即墨安氏的受姓时间应该是公元1457年；
3．各姓得姓始祖：伯哥帖木耳為梁姓，答失帖木耳為梅姓，脫脫帖木耳為白姓，哈喇素木耳為安姓。為了便於他們與漢人聯姻，又賜名，分別為梁頻禮、梅克貞、白京世、安志全。
第十四个渊源：“安陵”“安”姓：
1．源于姬姓，出自战国时期魏国贵族安陵君的封国，属于以国名为氏。史籍《史记·魏世家》中记载，安陵氏(安陵国，今河南鄢陵)，为战国时期魏国贵族安陵君的封国。
魏国的安陵君，名叫魏无忌，他是魏襄王魏嗣(公元前318～前296年在位)的亲弟弟，被封在安陵国，史称“魏安陵君”。 安陵君曾在周郝王姬延五十八年(魏安釐王魏圉二十年，赵孝成王赵丹九年，秦昭襄王赢稷五十年，公元前257年)“窃符救赵”，以八万精兵解了秦军对赵国的邯郸之围，之后联合楚、赵之军，一举击败了强大的秦国军队。
但此后魏国的历代君主魏安釐王魏圉、魏景湣王魏增(魏午)、魏王魏假等昏聩皆无能，在魏安陵君联合魏、楚、赵三国击败秦国三十二年后的秦王赢政二十二年(魏王魏假二年，公元前225年)，魏国最终被秦王嬴政派大将军王贲攻灭，但在当时却未攻击仅五十里方圆的安陵国。
一直到秦始皇二十六年(公元前221年)，秦始皇最终统一全中国后，安陵国才自然随之灭亡，国人贵族们皆被迁为秦国之民。
在魏安陵君的后裔子孙中，多有以故国之名为姓氏者，称安陵氏，后又大多省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
该支姬姓安陵氏、安氏皆尊奉安陵君魏无忌为得姓始祖，且不与芈姓安陵氏、安氏合谱。
2．源于芈姓，出自战国时期楚国君主给宠臣缠的封地，属于以封邑名称为氏。
楚国宣王熊良夫执政时期(公元前369～前340年)，将自己宠爱的大夫熊缠封于安陵邑(今河南固始陉山一带)，史称其为“安陵缠”、或“楚安陵君”，以与“魏安陵君”区别开来。
在楚安陵君的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称安陵氏，后大多省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
该支芈姓安陵氏、安氏皆尊奉安陵君熊缠为得姓始祖，且不与姬姓安陵氏、安氏合谱。
第十五个渊源：裕固族安姓
历史上裕固族曾长期保留古老的部落（又称“家”）组织，每个部落由若干户族（氏族）组成。新中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族。每个户族的名称又起着“姓”的作用。因此，裕固族的传统姓氏就有29个。现在裕固族通行的单字汉姓，都是由这29个本民族姓氏名称音译或意译而来的。如安帐－安、索嘎勒－索、托鄂什－妥等。其中“安”姓是大姓。因为过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有“天下头目都姓安”的说法。
关于裕固族安姓的由来，在裕固族民间还流传着这样一个有趣的传说：很久以前，裕固族迁到了一个新的地方。王子召集大家商量，要派人去京城求见皇帝办些事情，可很多人都胆子小，不敢去。当时，有个勇敢善骑的青年说：“我去”，并要求王子：“我去晋见皇帝，如果皇上把我杀掉就算了，若事情办成了，就得让我当头目”。王子答应了他的要求。于是，这个青年便骑马去了京城，见了皇帝，禀报了事情的原委，皇上欣赏他的才干，把问题给他解决了。临走时，皇上问他姓什么，他没有听懂，只顺手拍了一下马鞍，便扬鞭而去。皇上误以为他姓“安”（与鞍谐音），遂赐为“安”头目。这位青年回到部落后，人们纷纷从四面八方赶来欢迎他，他向王子和乡亲们叙说了晋见皇帝的经过。王子也履行诺言，封他和他的兄弟们为头目。他有兄弟七人，分领七个部落，称为七族。之后，七族头目便都姓“安”了。
裕固族的安姓，可上溯至五代、北宋时的回鹘人，如安盐上、安铁山、安进、安殿民等。这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。
裕固族安姓，是安氏大家族的一支。
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