宗族姓氏(二)

2012-10-08

宗族姓氏(二)

则何谓氏族?

孔颖达曰:氏族一也,所从言之异耳。《释例》曰:别而称之谓之氏,合而言之则曰族。

孔颖达曰:氏犹家也。

孔颖达之言是也。

所谓氏族者,家也。乃以血缘关系结合而成之集体。

氏者,《说文》云:巴蜀山名岸胁之旁箸欲落堕者曰氏,氏崩,闻数百里。

此说非是。

氏者,商人造字也。然其甲骨文之字形众说纷纭,莫衷一是。

或曰:瓜蔓之形;或曰:提物之形;或曰:象根形。

我以为,当从象根形之说。

氏者,根也。

以氏字造字皆出此义。

氐者,周人造字也。

氐者,《说文》云:至也。从氏下箸一。一,地也。

此非其本义。

氐者,《广雅·释言》云:柢也。

《尔雅·释天》云:天根,氐也。

故,氐者,根也。

芪者,周人造字也。

芪者,《说文》云:芪母也。

芪者,《本草》云:一名戴糁,一名王孙,根长三尺,以耒折之如绵,谓之绵黄芪。又有白水芪,赤水芪,木芪,功用并同。

芪者,从从氏。

氏者,根也。

故,芪者,根长之植物也。

氏者,根也。

借以谓同根所出之人也。

族者,《说文》云:矢锋也。束之族族也。从从矢。

此非其本义。

者,《说文》云:旌旗之游,?蹇之。从屮,曲而下,垂?相出入也。读若偃。古人名?,字子游。

简言之,者,旌旗之游貌也。

族者,从从矢。当训为旗下之矢也。

徐中舒《甲骨文字典》云:所以标众,矢所以杀敌。古代同一家族或氏族即为一战斗单位,故以?矢会意为族。

此说是也。

族者,氏族旗帜下之武装也。其本义为氏族之武装组织,借以代指氏族。

族内有宗      族者,乃以血缘关系结合而成之集体。族之始也,其尚小也,并无宗法之制,故其下无宗。氏族渐大,族人乃以血缘远近而分,由是有宗也。

故宗者,族人血缘亲疏之别也。

商人宗法有大宗、小宗之别,然其具体今人已不知其详矣。

周人之宗法出于商人之宗法,然今日所见周人之宗法,甚是繁复。此当非周初时之宗法,乃为后世累积之所成也。

周人之宗法见于《礼记·丧服小记》、《礼记·大传》,然我观《礼记正义》等注疏之作,于百世不迁、五世而迁之说,历代注疏皆不甚明。

《礼记·丧服小记》云:别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故祖迁于上,宗易于下。

☆别子为祖。

孔颖达疏曰:谓诸侯嫡子之弟,别于正嫡,故称别子也。为祖者,别与后世为始祖,谓此别子子孙为卿大夫,立此别子为始祖。

○别子者,乃谓周天子之别子也。所谓别子,乃嫡长子之外之得姓诸子也。祢者,先父之称也。继祢者,先父之别子也。

○周天子者,天下之大宗也。周天子之别子,乃天下之姬姓诸侯也,亦为天下之小宗也。周人始祖,后稷也。后稷之世嫡,谓高祖、曾祖、祖、祢者,皆历代之周天子也。乃继后稷之宗也,乃天下之大宗也。若以周天子为高祖,则高祖别子之宗,乃继高祖之宗也。若以周天子为曾祖,则曾祖别子之宗,乃继曾祖之宗也。若以周天子为祖,则祖别子之宗,乃继祖之宗也。若以周天子为祢,则祢别子之宗,乃继祢之宗也。是谓四小宗也。

○谓周天子之别子,别与后世为始祖也。

☆继别为宗。

孔颖达疏曰:谓别子之世世长子,恒继别子,与族人为百世不迁之大宗。

○谓继别子之历世嫡长子,与族人为百世不迁之大宗也。

☆继祢者为小宗。

孔颖达疏曰:祢谓别子之庶子,以庶子所生长子,继此庶子,与兄弟为小宗。谓之小宗者,以其五世则迁,比大宗为小,故云小宗也。

○谓别子之别子,其历世嫡长子继之,比之大宗则为小宗也。

☆有五世而迁之宗,其继高祖者也。

郑康成注曰:谓小宗也。小宗有四,或继高祖,或继曾祖,或继祖,或继祢,皆至五世则迁。

○迁者,谓迁神主入祖庙也。大宗之庙,其始祖庙乃周人始祖后稷之庙也,故为百世不迁者也。小宗者,或为高祖别子,继高祖;或为曾祖别子,继曾祖;或为祖别子,继祖;或为祢别子,继祢;是为四小宗。

《礼记·王制》云:诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。太祖,始封之君。

由高祖至于五世,大宗与四小宗之宗庙,皆为太祖之庙,及高祖、曾祖、祖、祢四亲庙。此太祖之庙,后稷之庙也。至于六世,继高祖之宗,即高祖别子之宗,乃不祭后稷,以高祖别子之庙为太祖之庙而祭之也。继曾祖之宗,即曾祖别子之宗,乃不祭后稷,祭始自曾祖。至于七世,继曾祖之宗,乃不祭曾祖,以曾祖别子之庙为太祖之庙而祭之也。

余皆类推,五世而迁,是为宗之所由出也。

详见下图。

☆是故祖迁于上,宗易于下。

孔颖达疏曰:四世之时,尚事高祖,至五世之时,谓高祖之父,不为加服,是祖迁于上。四世之时,仍宗三从族人,至五世,不复宗四从族人,各自随近为宗,是宗易于下。

○至于五世,尚事高祖。至于六世,高祖别子之宗,以高祖别子之庙为太祖之庙而祭之;至于七世,曾祖别子之宗,以曾祖别子之庙为太祖之庙而祭之;至于八世,祖别子之宗,以祖别子之庙为太祖之庙而祭之;至于九世,祢别子之宗,以祢别子之庙为太祖之庙而祭之。是谓祖迁于上,宗易于下也。

所谓百世不迁者,周天子之宗也。周天子者,天下之大宗也。

《礼记·王制》云:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。此周制。七者,太祖及文王、武王之祧,与亲庙四。太祖,后稷。

周天子者,后稷之世嫡也(王季、武王为特例),以后稷为太祖祭之,故为百世不迁者也。

亲庙者,高祖、曾祖、祖、祢之庙也。

周天子所祭者,后稷、文王、武王,高祖、曾祖、祖、祢也。

所谓五世而迁者,谓诸姬之宗法也。诸姬姓诸侯,比之于周天子,乃天下之小宗也。诸侯五庙,太祖庙一、亲庙四。亲庙者,高祖、曾祖、祖、祢之庙也。诸侯之太祖者,非后稷也,乃其始封君也。始封君者,周天子之别子也。

《礼记·大传》云:庶子不祭,明其宗也。

故别子不祭祢,以其非嫡长也;祭祢者,嫡长子之职事也。

始封君之嫡长子,其太祖庙乃祢庙也;始封君之嫡长孙,其太祖庙乃祖庙也;始封君之嫡长曾孙,其太祖庙乃曾祖庙也;始封君之嫡长玄孙,其太祖庙乃高祖庙也。至五世,始封君嫡长玄孙之嫡长子,其太祖庙乃高祖之父,即始封君之庙也,由是乃不祭后稷之庙也。是为五世而迁也。五世而迁之后,其乃百世不迁也。

此乃周人之宗法也。

先周世系      前言者,周人之宗法也,而非先周之宗法也。

《逸周书·世俘解》云:王不革服,格于庙,秉语治庶国。入九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升,维告殷罪。

☆王不革服,格于庙,秉语治庶国。入九终。

孔晁注曰:不改祭天之服,以告祖考,急于语治也,庙无别人也。

○谓武王未替祭服,至于祖庙。告先祖已治诸方国。乐师乃奏乐九节。

☆王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升,维告殷罪。

孔晁注曰:虞公,虞仲。邑考,文王子也。皆升王于帝。

○谓武王之烈祖,从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考,皆依序升其神位于庙堂,惟告之以殷人之罪。

《逸周书·世俘解》引武王之言,言及先周之王室世系,大不同于后世之说。现存之周初文献,惟《周书》、《逸周书》而已,然言及先周王室世系者,惟此一例,信耶?后世所知之周人先君,自太王迁岐之后,乃王季、文王、武王。此说当出于周王室,信耶?

后世不解斯言之处有四:一为武王祭祖始自太王,而非后稷;一为太伯、虞公名列其间;一为太伯、王季、虞公之排位顺序;一为邑考名列其间。

太王者,古公父也。

古者,《说文》云:故也。

顾颉刚先生以为,古公父当称之为公父,斯言是也。

父者,敬称也。公者,爵位也。

然其爵位商王封之?自称之?后世追之?则不得而知矣。

故太王名

太王者,周人开国之君也。

《诗经·大雅·绵》所颂者,太王居首。

诗云:绵绵瓜瓞,民之初生,,自土沮漆。古公父,陶复陶穴,未有家室。

由此,顾颉刚先生以为太王,乃周人之开国始祖。

此说是也。

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