易经被称为无字天书。一画开天，八卦成象。它既有着对天地万物的描述和定性，又有着深奥的预测功能。是人类有史以来，最神秘和最有内涵的文化典籍。
但自从孔子作《十翼》解读易经以来，人们通过易经来洞悉宇宙奥秘的大门被悄悄地掩上了，只留下一条窄窄的缝隙。人们只能从这条缝隙中偶尔看到一丝来自上天的信息。
那么，孔子用《十翼》对易经做了哪些事呢？
我们首先来看一下《十翼》是什么，都包含了哪些内容？
《十翼》又名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。
它包括十篇文章，孔子形容它是解读易经的十只翅膀。故名《十翼》。
这十篇文章是：
《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
但令人奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《十翼》独立成篇的文章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。
独立成篇的五篇是：
《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
不见了踪影的五篇是：
《彖》上下、《象》上下、《文言》。
这就奇怪了，不是说《十翼》有十篇文章吗？另外五篇跑到哪里去了？
原来，孔子将《彖》上下、《象》上下、《文言》五篇全文拆解开来，悄悄地附着在周文王所做的六十四卦的卦辞和爻辞的后面。
举实例来说明。
周文王所做卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原文：
第一卦：干。
干为天（卦名----笔者注。以下括号内均如此。）
干上干下（由八卦中的两个乾卦组成。即上面三个阳爻，下面三个阳爻。）
干：元，亨，利，贞。（卦辞。）
初九：潜龙，勿用。（一爻的爻辞。其中：初，指这个卦六个爻中最下面的那个爻。因为起卦的时候，是从最下面开始记录预测中所得到的卦象。九，单数。代表阳爻。另外，易经中用双数“六”代表阴爻。）
九二：见龙在田，利见大人。（二爻的爻辞。其中：九在前，二在后，九代表阳爻。二代表这一卦的第二个爻。下同。）
九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。（上：第六爻。）
用九：见群龙无首。吉。（六十四卦唯有第一卦“干为天”多了一个用九来对卦象做进一步说明。是特例。）
孔子在周文王所做的第一卦乾卦原文后面附着了以下内容：
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行与施，品物流形，六位时成……。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用……。
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也……。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？
子曰：龙德而隐者也。不易乎世……。
而在周文王易经六十四卦第二卦以后，孔子将“彖曰”和“象曰”的内容直接附着在周文王所做的卦辞和每一爻的爻辞之后。
这样一来，对后人来说，周文王易经全部六十四卦的卦辞和三百八十四个爻的爻辞，统统与孔子所做的“彖”、“象”和“文言”混为一体，根本无法分辨到底哪一部分是独立的，哪一部分是后人的学习和注释。
而随着孔子编纂的易经行世，易经真正的预测原理和预测方法就被人们遗忘在民间了。
易经为什么会有预测功能呢？
无论是伏羲的先天八卦，还是周文王的后天八卦，其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述。
八卦本身分别代表着天、泽、火、雷、风、水、山、地这八种事物。
而这八种事物，后人根据它们的属性，分别冠以金、木、水、火、土五行的名称。
其中天、泽为金；雷、风为木；山、地为土；水和火不变。
当古人把天和地这个大的空间全部用带有能量的八卦来进行描述的时候，其实也把这种能量带进了天地运行的过程中。
而如何解读八卦能量在天地运行中对人，对万事万物的影响，就是易经的预测。
易经预测本身就能够揭示天地运行和变化的道理，孔子对易经的思考和解读，将这些道理加以阐述和引申，运用来对照人世间万事万物的变化规律，让人们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值，这是孔子做《十翼》给后人们带来的益处。
但易经的预测部分其实包涵着天地的玄机，是上天通过这样一种形式，告知人有命运，人的生命并非如草木一秋的天与人沟通的桥梁。
孔子是在什么时候开始研究学习易经的呢？是在他过了知天命的年龄。
《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
孔子为什么会在晚年喜周易呢？这其实是易经研究中一个非常重要的问题。
由于易经带给人们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性，使人们会在自己人生特殊的时期对易经开始关注和认识。这种关注和认识通常是在人经历了太多的人生磨砺之后，才开始睁大眼睛，向苍天询问自己的命运和人世的变幻。
而在这个时候，人们才会思考，为什么人会有不同的命运？为什么人来到这个世界上的时候，其实是不平等的，人生的路也会注定是不相同的。
这个时候人们就会询问这个世界上到底存不存在神，存在不存在另外的空间，人生是否会因为世间的行为而有生死的轮回。
当孔子把易经的预测原理和方法摒弃掉了之后，人们就再也看不到这一部分的天机了，这种情况下，人就会不相信神，而把个人奋斗当做人生的唯一目的。
孔子为什么要把易经中的预测原理和预测方法摒弃呢？
因为孔子本身虽然知天命，但却不信天命。他一生周游列国，宣讲自己的治国和治世的理念，虽然一生都没有机会展现自己的抱负，但他仍然不死心，广开学路，教育门徒，希望他们未来能为自己实现政治抱负。
孔子一生信奉的一个重要理念是：敬鬼神而远之！
至于有没有神，他既不承认，也不否定。
其实以他的思想和价值观为内核的中国传统的儒家文化，就缺乏对神明的敬畏。
这也是儒家文化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义，最终会使人变得虚伪和自私的原因所在。
也就是说，神是否真的存在是另外一回事，但如果人的心中没有神，没有一个超自然力的神的存在，人就容易因为私心而变得贪婪而没有顾虑。而当一个人没有任何戒惧的时候，就是人胆大妄为和不讲信义的时候。
所以，儒家文化发展到今天，单靠表面的仁义理智信来管理和约束人心，已经不起作用了。因为有不好念头的人只要问一句，我就不做仁义理智信的人，又会如何？反正也没有报应。他就会心安理得了。
而假如人相信三尺头上有神明，那么，人的内心就会有心法约束。这种心法约束要远远地胜过人间的一切法律。因为法律管的是人表现出来的行为，而管不了人的内心。同时，法律也是对人最低的要求。
孔子对易经内涵的摒弃，一方面为人们研究易经的哲思创造了条件，但另一方面，却也阻断了人与天沟通的桥梁！
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