一听就懂的《宝性论》| 课后思考题答案分享（11课）

一听就懂的宝性论

课后思考题

答案分享11

由学院堪姆辅导的《一听就懂的宝性论》

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愿您再再思维，深入法义

获得定解

思

考

11

课

1、请分析什么叫依法而住和不依而住？

答：依法而住讲到了生的过程，不依而住讲到了大无为法的本体。如来藏、虚空是不依而住，但蕴、界、处等世间法是有依而住。

A、依法而住：五蕴、十二处、十八界依赖于业和烦恼。业和烦恼依赖于非理作意。蕴界处比喻为地大，业和烦恼比喻为水，因地大依赖于水，所以蕴界处依赖于业和烦恼；业和烦恼依赖于非理作意，非理作意指的就是风大。非理作意安住于清净的心性中。

B、不依而住：虽然有蕴界处、烦恼和非理作意，但都依赖于如来藏。如地水火风都依赖于虚空而住，而虚空不依任何法而住，所以我们的心性如来藏是大无为法，不依任何法而住。

2、地水风是如何相依而住？

答：地依赖水而住，水依风而形成，风依赖虚空而有。但虚空不依任何法而住。此说明世间界形成的道理。

3、请以喻义结合的方式说明，万法依如来藏而有生灭，而如来藏无有生灭的道理。

答：A、比喻：地依赖水而住，水依风而形成，风依赖虚空而有。但虚空不依任何因缘，也不依赖地水火风而住，所以，虚空不依赖有为而变化，是无为而住。

B、意义：五蕴、十二处、十八界依赖于业和烦恼，业和烦恼依赖于非理作意。蕴界处比喻为地大，业和烦恼比喻为水，因地大依赖于水，所以蕴界处依赖于业和烦恼；业和烦恼依赖于非理作意，非理作意指的就是风大。非理作意又安住于心性中。

虽然有蕴界处、烦恼和非理作意，都依赖于如来藏。如地水火风都依赖于虚空而住，而虚空不依任何法而住，所以我们的心性如来藏是大无为法，无生灭，不依任何法而住。

C、喻义结合：地大比喻成一切蕴界处。水界对应有情的业和烦恼。业和烦恼的水一旦泛滥就一发不可收拾地造业，从而形成可怕的轮回。非理作意如同风一般，在我们的体内运行形成风大，心念被非理作意控制后，一旦风过大，人就会发疯，得精神病。

自性清净的如来藏如虚空一样，无染无著，万法依它而生、依它而灭，但它自己的本性是不生亦不灭的，因为心的自性就是不观待任何因缘而有的大无为法，所以就是不生灭、恒常不变的一种法。

4、为什么三界中，内有情在生死流转中不断生、不断灭呢？

答：三界有情从不清净的世俗缘起法中生，因缘聚合自然有生有住，因缘消散时自然有灭。

《陀罗尼自在王经》 云：“诸善男子，所有邪念，所有烦恼业，所有阴、界、入（处），如是诸法，从于因缘和合而生，以诸法因缘坏散而灭。”因缘相聚，我们相会；因缘消散，彼此各奔东西。就像聚成一把火，散成满天星。我们的意愿相同，并在不同的地方可以同愿同行。

5、众生如何随因缘流转生死？什么叫客尘？什么是轮回？形成轮回的最根本因是什么？

答：（1）因缘流转有三个方面，生杂染、业杂染和烦恼杂染。

众生由非理作意的烦恼杂染而产生业杂染，又由业杂染而有了行为，之后自然有了轮回种种果报。就像有情造了人的行为就转生为人；造了天界的十善道行为就转生天界。

《宝鬘论》云：“乃至有蕴执，从彼起我执，由我执造业，从业复受生，三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。”这就是三杂染，它包含了十二缘起。

（2）非理作意和生杂染就是客尘。《辨中边论》云：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。”本来什么都没有，却妄执为有，这就是客尘。本来旅店里没有客人，但客人来了就有了。客尘是本无而妄有的，本来没有却一定执著为有。就像客人终有一天要走的，不然就反客为主了。主人如果天天收房费，客人交不起，就只能离开。主人可以有各种能净所净、能遣所遣的方法，就能把客人赶走。

（3）内有情在生死当中不断地出生，又不断地坏灭，这些都是随因缘而迁流的生死相，如是无限循环就叫轮回。

（4）形成轮回最根本的因是非理作意。