格物悦己，心生欢喜

水知鱼性，近山识鸟音。有空间就有物质，那些物质的选择，便是一个人心性的体现。或是朴雅，淡雅，优雅；或是清丽，艳丽，明丽；所有器物的选择与搭配，都是一个人心性的呈现。它跟一个人的修养与审美有关，格物悦己，心生欢喜，它是一种生活态度。

清代 花梨木文房盒

闲读明代许獬《古砚说》一篇，泠泠然，如清流过溪。

“吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。”

清代 树形诗文澄泥砚

器物本身并没有价值，但是当人们赋予它生命的意义以后，它们便有了审美价值，器物也随人的思想高度而不列尘俗，书房也因此意趣无穷。

清代 紫檀木嵌螺钿黄杨夏趣图树叶形盖盒

格物致知，关照物的品格于自身，写意无穷；怡情于物，吸收物的姿态于自我，流情无尽。

格物能生发诗心，诗也强化了物的美感。物和物之间也不是简单的连在一起，而是一种心性的体现。

清代 红木镶云石四条屏

不管是以物观物，以物观人，还是以物观天地，对于我们普通人的生活来说，先悦己而才能悦人，取悦我们骨子里的文化，格物悦己，是一种生活态度，它让看似普通的生活，变得明媚如许，因为生活的背后，是格物致知的文化依托，生活有底色，才会有喜悦。

清代 黄花梨束腰霸王枨马蹄腿画桌

清代 紫檀束腰霸王枨马蹄腿条桌

生命情趣干枯之人，带着功利的眼光，便觉此为无用之事；生命情趣丰富之人，带着诗意的境界，深感此为人生一乐。

清代 玉雕刘海戏金蟾摆件

以清心雅物为友，是对生命的彻悟和留恋，格物乃人生的大智慧。在格物的路上，便恢复了人性的天真，情趣也变得审美化和艺术化。

玉雕白菜摆件

庄子说：“气也者，虚而待物者也”，我们生活中不断地与物发生关系。无论是山泉清溪，有人行旅；无论是草木花卉，有人清供。茶是喝的，书是看的，诗是诵的，画是游的，器是造的，物是观的，所有的这些，构成了中国人的审美和哲学，也正是所有的这些，不断的丰富着我们的物质和精神生活。

明代 琉璃鸱吻构件

与美的事物在一起，能供养灵魂，滋润内心，即使身在斗室，也能见出万物博大。

清代 粉彩花卉纹鼓墩

在室中置一席，席间杯盏数盈，或盛糕点，或斟茶汤，或置瓜果，皆可清心半晌；于素墙之上，悬一拓片，挂一幅画，陈一额匾，便能慕古三分；余者，瓶中插花，案上点石，一供一具，一桌一椅，器不求名贵，以雅为上，物必择舒心，以美为要，如此，便能令人意静神宁。虽处小室，犹可见大千世界。

清代 青花凤纹瓶

清代 钧釉赏瓶

从古到今的美学家，都有专属于自己的审美意识，无论何种形态，皆以悦己为要。

在西哲康德看来，「美无关利益，是主观情感的愉悦」，而王国维所言：「美之性质，可爱玩而不可利用是已」，在他们眼里，美之价值，在于审美本身，而不涉及任何物质功用。内心清旷，则无往而不美。

清代 绿松石雕童子祝寿摆件（红木座）

清代 紫檀木雕猴子竹笋笔架山

人之审美对象，既有「自然」，也有「造物」，欣赏后者的思想深度较之欣赏前者更赖于精神的高远。

书斋案头，置笔墨良砚，以品丹青之韵；茶室桌席，布青瓷竹炉，以享淡泊之味；几架陈榻，存良器清供，以养古雅之志……名物寄怀，自然品趣高远。而追求声色犬马之人，对事对物都难见真趣，其生活便愈发粗糙，魂灵也日渐枯萎。

清代 寿山石雕山水人物山子摆件（红木座）

清代 灵璧山子文房摆件(红木座）

没有审美，生活将失去色彩，江上之清风，山间之明月，都与之无关。唯有懂得审美，才能外感造化，别构灵奇，使有限的人生，得到无限的延展。

清代 蔚盛长记黄花梨嵌百宝松下问道戥子盒

“有所钟者，必有所似。”，我们爱什么样的东西就会变成什么样的人，“择其所爱，爱其所择。前四个字是前半生，后四个字，便是余下的岁月了。”

先人谓：『琴令人寂，杖令人轻，麈令人雅，竹令人冷，石令人隽……』清闲娱目之外，书房里一派诗意气韵，令人身心皆闲。『从心所欲不逾矩』，格物便是做人，心无拘役，但又不逾越规矩。在一定的法度之内明心见性，合乎规矩而垂范后世，这便是格物致知的最高境界。

清代 木胎金漆菩萨像

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