一起学《论语》19.11子张篇——大德不逾闲，小德出入可也
一起学《论语》19.11
子张篇——大德不逾闲，小德出入可也
子夏说：“为人大方面不要超越规矩法度，小处有所出入是可以的。”闲：本指门阑，即门框，引申为规矩法度。朱子：“闲，阑也，所以止物之出入。”孔安国：“闲，犹法也。”小德：小节、小处。孔安国：“小德不能不逾法，故曰出入可。”《注疏》：“有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。”朱子曰：大德、小德，犹言大节、小节。人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。《论语注疏》曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。南轩张氏曰：惟大德不逾闲，而后小德可以出入。其一出而一入，终不离乎闲之中，故曰可也。苟大本之不立，而谓出入为可，则是小人之无忌惮而已。刘宗周曰：大德如生死利害，关系纲常名教处。不逾闲者，守道之严，不逾尺寸也。人苟能勉力于大者，则小者或出或入，间可勿论也。吴氏曰：此章之言，不能无弊。学者详之。（按：本章是方便说，是退而求其次也。）唐文治曰：先儒云“细行必谨”，则小德亦何可忽？盖惟大德能不逾闲，而后小德可出入耳。然学者求道之初，小德亦不容不慎，盖即小亦可以成大也。《四书反身录》曰：论人与自处不同。观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德，为山九仞，功亏一篑，是自弃也。《四书解义》曰：此一章书言人当先立其大者也。观人者务得其大，治身者不遗乎小。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”正未可谨于大而忽于细也。魏征谏怀鹞，程颐规折柳，皆是此意。盖修身克己贵乎严密，先儒曰：“克勤小物最难。”陈祥道曰：《礼》曰：小德川流，大德敦化也。盖敦化则立本而有常，川流则应物而有变，与此同也。《论语后案》曰：“可也”句，统贯上两句，言大节能不逾闲，小节有出旋入，其人固足嘉也。《韩诗外传》曰：孔子遭齐程本子于剡之间，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“由，束帛十匹以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“束帛十匹以赠先生！”子路率尔而对曰：“昔者，由也闻之于夫子：士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也。吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语大义》《论语后案》《韩诗外传》《四书讲义》《四书反身录》。
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