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一起学《论语》19.22子张篇——夫子焉不学?而亦何常师之有?

一起学《论语》19.22

子张篇——夫子焉不学?而亦何常师之有?

【原文】
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
 
【白话】
卫国的公孙朝向子贡请问到:“仲尼从哪里学来的学问?”子贡说:“文王武王的大道,没有坠落于地上,还在人身上。贤人学到了道中的大者,不贤者学到了道中的小者,无不有文武之道在里面。夫子何处不学习呢?况且哪里有固定的老师呢?”
 
【释词】
卫公孙朝:卫国大夫。钱穆:“春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝,故加卫字以别之。”《白虎通》:“诸侯之子称公子,公子之子称公孙。”
焉学:学于哪里。钱穆:“公孙朝以孔子之学博而大,故问于何而学得之。”《注疏》:“何所从学,而得成此圣也?意谓孔子生知,无师所从学也。”
文武之道:文王武王之道,即先王之道。朱子:“文武之道,谓文王、武王之谟训功烈,与凡周之礼乐文章皆是也。”钱穆:“礼乐文章,孔子平日所讲,皆本之。”
坠于地:指文化沦丧而无人传承。钱穆:“若国亡众灭,仅于古器物或文字记载考求而想见之,则可谓坠地矣。”
在人:指人能传承文武之道。朱子:“在人,言人有能记之者。”
识:同“志”,记。钱穆:“贤与不贤,各有所识,惟大小不同。”
常师:固定的老师。
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰:此章论仲尼之德也。文武之道,未坠落于地,行之在人。贤与不贤,各有所识。夫子皆从而学,安得不学乎?夫子无所不从学,故无常师。
《四书解义》曰:此一章书是子贡言孔子宪章文武之学。(李卓吾:分明说他师文武,而语自圆妙。)
《论语正义》曰:夫子学皆从周。《中庸》云:“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”宪者,法也;章者,明也。大道之传由尧舜,递至我周,制礼作乐,于是大备,故言“文王既没,其文在兹”。及此子贡言道,亦称文武也。贤与不贤,谓孔子同时人。此与“大受小知”章君子小人,皆以才器言也。贤者识其承天治人之大,不贤者识其名物制度之细。文武之道所以常存,而夫子删定赞修,皆为有征之文献可知。书传言夫子问礼于老聃,访乐苌弘,问官郯子,学琴师襄,其人苟有善言善行足取,皆为我师,此所以为集大成也与
陈祥道曰:圣人之道,无所不在仁者见之之谓仁,智者见之之谓智,贤者识其大者,不贤者识其小者,咸其自取者然也。有一善之可宗,一言之可法者,皆从而师之,则亦何常师之有?《书》曰:“德无常师,主善为师”,孔子曰“三人行,必有我师”之谓也。
《论语集说》曰:或曰文武之道所以未坠者,以在人者考之可见矣,大而道德礼乐,小而名物度数,贤者见其大,不贤者见其小。其识虽有大小之不同,而莫不各有文武之道。夫子从而学之,如问乐苌弘、问礼老聃、问官名于郯子,至于入大庙每事问,则祝史亦其一也。惟善之主,故亦无常师也。
郑汝谐曰:尧舜禹汤文武之道,一也。惟曰“文武”,举其近者言之尔
戴溪曰:太宰尝问于子贡,子贡以为夫子天纵之将圣;今答卫公孙朝之问,又曰夫子焉不学。盖天纵见圣人资禀,苟非亦何以成就?圣人之学与众人同,文武之道显然在此,人皆可学,但恨人不能学耳
刘宗周曰:圣人之道,得统于文武,固非区区滞于大小之见者。“贤者识其大,不贤者识其小”,贤者见之为大,不贤者见之为小也。大小之见,不足以尽道,而道未尝不在是。神而明之,存乎其人。夫子焉不学,则无大非小,无小非大,无大无小,则一贯矣。学在是,师在是,何常之有?虽谓能自得师可也,师文武亦可也。苟不知所学何事,顿令大小兼举,如说一一而学之,则圣人之学亦穷于识矣。
唐文治曰:子贡言道未坠于地,又言在人,可见传道惟赖得人以担任之先王之政治,无非本敬畏天命而出。政即道也。夫子对哀公文武之政,推及于九经,归本于至诚,其义可见。(按《中庸》:哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。)
苏辙曰:大者,道德之妙;小者,形器度数之粗迹。(按:道与器、术之别)
周大璋曰:体用一原,本末一理,故小大莫不有道。
钱穆曰:孔子学于此文化传统之大道,故可无所遇而非学。舜闻一善言,见一善行,能沛然若决江河。颜子亦能闻一知十。孔子即其未坠于地而在人者学之,文武大道之传如在目前。盖孔子之学,乃能学于众人而益见其仁,益明其道。
《四书反身录》曰:仲尼学无常师,此仲尼所以为圣也。人人能惟善是师,随在取益,则人人仲尼矣。
 
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《石鼓论语答问》《论语意原》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《论语拾遗》《白虎通》《四书反身录》《四书解义》。
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