一起学《论语》20.2.2尧曰篇——何谓惠而不费？
一起学《论语》20.2.2
尧曰篇—何谓惠而不费？
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张说：“什么是施惠于民而不耗费？”孔子说：“顺着百姓所想要的而去因势利导，这不就是惠而不费吗？选择于民有利的来劳役百姓，又有谁去怨恨呢？想要仁而得到仁，又哪里会贪呢？君子不论人多人少、势力或大或小，都不敢怠慢，这不也是泰而不骄吗？君子端正自己的衣冠，尊肃自己的容貌，神情俨然，让人望见就生起敬畏，这不也是威而不猛吗？”因民之所利而利之：因势利导，让百姓获得好处。王肃：“利民在政，无费于财。”谢显道：“因四时之和，因原隰之利，因五方之财，以阜物以厚生。”《四书解义》：“君子因天下之利以利天下之民。”唐文治：“如治田、薄税、通商、惠工，导民固有之利也。”择可劳而劳之：对于劳役百姓要有所选择，选择对于百姓有利的。《四书解义》：“君子用民之力，不夺民之时，不兴不急之务，佚道使民。”唐文治：“如使民以时、老幼不服役。‘择’字，当兼择人、择时、择事而言。”欲仁得仁：想要仁而得到仁。《正义》：“欲仁得仁，谓欲施仁政于民，即可施行，故易得仁也。”无众寡，无小大，无敢慢：无论对众寡大小都不敢怠慢。《四书解义》：“临之以敬谨，而不敢有慢易之心。”殷仲堪：“君子处心以虚，接物以敬，不以众寡异情、大小改意，无所敢慢，斯不骄也。”按：《孝经·孝治章第八》就是讲这个问题。正其衣冠，尊其瞻视：从外在的衣冠和容貌上，都要整肃而有威严。《义疏》：“君子正其衣冠者，衣无拨、冠无免也。望之俨然，即之也温，听其言也厉，故望而畏之也。望而畏之，是其威也；即之也温，是不猛也。”《四书解义》曰：此一节书是详五美之事也。夫惠不费、劳不怨，施于人者也；欲不贪、泰不骄、威不猛，存于己者也。为政内外始终之道备矣。《左传》曰：上思利民，忠也。利民在政者，政在养民，故当顺民之性，使之各遂其生。《四书反身录》曰：因民之所利而利之，真正有父母斯民之心始能如是。否则，即明知其可以利民，亦若罔闻，若是者岂胜道哉？杨名时曰：“欲仁得仁”，只是完性分所固有，尽职分所当为。非干誉也，非望报也。徐英曰：因民之所利者，若天地自然之利，掌国者不加阻遏，因而开之以尽其利。可劳者，凡利民之事，虽劳民不怨，仁义忠恕，修之于己，而不求之于外，己修而得之，非贪也。居天下之广居，养浩然之正气，不茹柔，不慢下，所谓泰而不骄矣。张栻曰：正衣冠、尊瞻视，临之以庄也。持身严，故人望而畏之，而非以威加人也，故威而不猛。若有使人畏己之心，则猛而反害于威矣。《论语注疏》曰：民因五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。孔子知子张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪乎？常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不骄慢乎？君子当正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？唐文治曰：盖“惠而不费”三者，指爱人而言；“泰而不骄”二者，指敬人而言。自古圣人为政，无非本爱敬之意，达之天下也。李光地曰：“惠而不费，劳而不怨”，就政事言之；“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，则直推至于为政者身心本原之处，乃上二句所以美恶之根也。《易》曰“弗损益之”，惠而何费焉？又曰：“有孚惠心，勿问之矣”，欲而何贪焉？又曰“说以先民，民忘其劳”，劳而何怨焉？《孝经》曰：“其政不严而治，其教不肃而成”，泰而不骄，威而何猛焉？《孟子》所谓“利之不庸，劳之不怨，民日迁善而不知为之者”，是王道也。吕留良曰：后世人主无非自私自利心肠，即有限田、劝农、轻赋、节用者，也只是喻于自利，未尝真实为民起念，此便是汉唐与三代判然必不可合处。便是三代之道，汉唐以后必不能行处。《论语后案》曰：君子之欲仁也，以天下为一家、中国为一人，求无歉于仁之中也。其得仁也，正德厚生无不和，柔远能迩无不服，慰其行仁之意也，盖始终一于仁而已。《中论·法象篇》曰：夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌，慎威仪，是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治。情性治，故仁义存。仁义存，故盛德著。盛德著，故可以为法象。斯谓之君子矣。故孔子曰：“君子威而不猛，泰而不骄。”《诗》云：“敬尔威仪，惟民之则。”《荀子》曰：古人使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富。而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
