【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析五】
【古风泊客一席谈】
女曰鸡鸣
[诗经·国风·郑风]
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
[作品介绍]
《女曰鸡鸣》，《诗经·郑风》的一篇。为先秦时代郑地汉族民歌。全诗三章，每章六句。这首赋体诗恰似一幕生活小剧。诗人通过士女对话，展示了三个情意融融的特写镜头。这对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情，令人羡慕，令人赞叹。
[注释]
⑴昧旦：天色将明未明之际。
⑵兴：起。视夜：察看夜色。
⑶明星：启明星，即金星。
⑷将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。
⑸弋（yi 义）射：用生丝做绳，系在箭上射鸟。凫：野鸭。
⑹言：语助词，下同。加：射中。一说“加豆”，食器。
⑺与：犹为。宜：用适当地方法烹饪。译为烹饪
⑻御：用，弹奏。
⑼静好：和睦安好。
⑽来：借为“赉”，慰劳。
⑾杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。
⑿顺：柔顺。
⒀问：慰问，问候。
⒁好（hào耗）：爱恋。
[译文]
女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，启明星已在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”
“野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
“知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”
[赏析一]
这首赋体诗恰似一幕生活小剧。诗人通过士女对话，展示了三个情意融融的特写镜头。这对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情，令人羡慕，令人赞叹。
第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。钱钟书说：“‘子兴视夜’二句皆士答女之言；女谓鸡已叫旦，士谓尚未曙，命女观明星在天便知”（《管锥编》第一册）。此说符合生活实情；而士女的往覆对答，也使第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事；男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。
第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间。关于这两句，张尔歧《蒿菴闲话》说：“此诗人凝想点缀之词，若作女子口中语，觉少味，盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索曲子。”此解颇具创意，诗境也更饶情致，实为明通之言。
第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《女曰鸡鸣》是首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
此篇的诗旨，至此也可以不辨自明了。《毛诗序》谓“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也”，过于穿凿。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，则似有顾头不顾尾之嫌。闻一多《风诗类钞》曰：“《女曰鸡鸣》，乐新婚也。”也有难概全篇之感。统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。
[赏析二]
人们习惯于用“夫唱妇随”表述和谐的家庭生活，这其实是不恰当的。它多少带有男尊女卑的意识，也就包含着不和谐的因素。而《女曰鸡鸣》这首诗中的男女主人公生活中是完全平等的地位，过着真正幸福的琴瑟和谐的生活。就这点来说，它的主题确有永恒的价值。
诗以人物对话的方式展示家庭生活的情景。勤劳的女主人在天亮以前就唤醒丈夫，说：鸡已打鸣，该起床了。男的本来就不想起床，回说：天还没大亮哩!女的说：你起来看看，启明星已经亮闪闪了。于是一起起床，唱着歌儿一起出去打猎。
表现和谐是诗的基调，但和谐的家庭并不像古井水那样始终不起风波，夫妻之间一定有分歧，有矛盾，关键在于是否能够妥善处理。例如开头两人的意见就不一致，而后在女子的开导下，男的转变了看法。“将翱将翔，弋凫与雁。”两人简直就像比翼鸟一样很融洽很和顺。这样写，既符合生活的真实，又构成开阖动荡的气势，从中可以感受到一种真正的诗意美。
这对夫妇从事的劳作是狩猎，而狩猎的对象只提到凫（水鸭子）和雁。它们都是水禽，由此可以推想他们是水上人家，或者住在水滨，夫妇俩过的是渔而猎的生活。只有驾船出猎，才宜于夫妇同行，男的司射，女的打桨，两人配合默契，所以射则必中，回来时船舱里满载着猎物。劳动创造了财富，也创造了幸福。“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”射中了凫和雁，可以用来烹调成美味佳肴，而后两人相对而坐，饮酒弹琴，非常逍遥自在。这欢乐，有物质上的，更有精神上的，夫妇之间美好的爱情是欢乐的泉源。两人互相关心互相体贴，关系愈来愈亲密，小日子也就越来越火红。末章“知子之来之，杂佩以赠之”云云，连续用三个结构相同、意义相近的句子表示夫妇间相敬相爱的情意，就像《卫风·木瓜》那样，用复沓的形式，突出某种行为，浓化某种感情。它还构成回环往复的音韵美，因而便于歌唱。这首诗大概也是燕歌，多用于结婚的喜筵。古时的诗和音乐尚未分家，诗即歌词。朱自清先生认为：“诗与乐分家是有一段历史的。孔子时雅乐就已败坏，诗与乐便在那时分了家。”（《诗言志辨》）朱光潜先生在《诗论》里举《周南·麟趾》和《召南·江有汜》为例，说：“诗歌虽已独立，却仍然保持若干与音乐、舞蹈未分家时的痕迹，最明显的是‘重叠’。”他把重叠分为两类，一类是叠词，另一类是叠句。这首诗的重叠形式属于后者，重叠是为了便于歌唱，并且唱起来好听，听起来好记。郑玄说《江有汜》的作者便是歌者，“歌者言其悔过以自解说也。”（《郑笺》）《诗经》中有些篇章自身也作了表白，如《小雅·车秮》第三章：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无佳骰，式食庶几；虽无德于女（汝），式歌且舞。”这位诗作者不只是歌者，而且是舞者。诗、歌、舞三位一体，怪不得特别讲究节律，讲究音韵，而重叠对节律和音韵都起着强化的作用。重叠不等于全然重复，其中有重见复出部分，也有更新部分，总之，有同有异。于同中见异，能同时唤起亲切感和新鲜感。这首诗的末章本来如此。“知子之来（先）之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”它由六个短句组成，两两相间相重。每句五字，重复四字，变换一字，更换的字都是动词，尽管数量上很微弱，但在声音（用重音唱出）、意义（全句核心所在）等方面很明显，可以说是诗中的“传神阿堵”。
[赏析三]
每回读这首诗，便会哑然失笑。想着几千年前的一对小夫妻把日子过得如此有情趣，这有别于一般的打情骂俏，是有着深厚的生活底蕴的。再往深处想，竟蔓延着无边的感动。
原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。
有过乡村生活经历的人，对这首诗更有感触在。一般，公鸡打鸣三遍以后，天才慢慢亮起来。这首诗中的女子催促道：快起床吧，鸡都叫了。这里的鸡叫，应该是第三遍了。男人则睡意朦胧地答：天才蒙蒙亮，还早着呢。女人不依了，又催：你快出门望望天去，启明星该有多么明亮，鸟儿们就快飞出窝了，还不快去射些水鸭和大雁回来。
凌晨十分，是启明星最眩目的时候。当我们看见最亮的启明星的时候，天就真的亮了，意味着再也不能赖床了。所以女人继续唠叨着，要他的男人出去射点野味回来。话讲到这里吧，自己也不忍了，把男人从暖和的被窝里生生拽出来，毕竟是有点残忍的事情，想必男人也是不耐烦的，于是便开始哄将起来，说温柔的话：等你把野味打回家，我就下厨给你做好吃的美味。有肉有酒的好日子，我愿意一辈子跟着你。说完这些，尚不罢休，紧接着，又抒了一把情，叫“琴瑟在御，莫不静好”。这八个字可不能翻成白话，一经译出，诗意尽失，大抵相当于胡兰成在婚帖上所写的的“现世安稳，岁月静好”的意思吧。
面对这样的一番温柔耳语，做丈夫的，哪一个不曾被软化呢？心里简直比灌了蜜还甜呐，浑身骨头怕是都会酥掉了。世间的枕边风，向来有这样的杀伤力。所谓舌头底下压死人——即便被压死了，这个男人也是情愿心甘的。
于是，作为丈夫的，在感情表达上也不示弱，借汤下面地顺带也夸起自己的女人来：我知道你这人勤快，喏，这块玉佩就送给你吧。我知道你这人温柔，这块玉就当代表我的心好了。我知道你对我是真好，这快玉就当作是我对你的回报吧。接连不断三个排比句，在感情上，一层递进一层。要知道，首饰，可是天下的女人的最爱啊，何况还是一块佩玉呢？这个男人真是“各色”得很，连婚都结了，却依然想着买首饰给女人，可见用情之深。
两个人，就这么你一言我一语的，心意表白之后，想必天早都大亮了。他不知什么时候买来的一块玉佩，就一直藏着，也一直苦于找不到恰当的机会送给心爱的女人。夫妻间送礼物，不比热恋期，是要有一个托词的，要不，唐突地把礼物递出去，双方都会相当尴尬的。这下好了，当她比较抒情地说出““琴瑟在御，莫不静好”之后，他到底被感动得不行，于是，一块好玉就这么自然地送出去了。
被催促起早，原本是很懊恼的事情。可是，这个女子深谙妻子之道，一番枕边风吹拂，不仅没把夫君激怒，反而说得他心潮起伏，竟出人意料地送了自己一件礼物，这种你情我愿的小插曲来得多么高调呢，还是多多益善的好。
当然，这得基于双方的一份爱，彼此都把对方搁在了心中。生活是粗粝的，它特别能磨折人，包括两人间的感情。而他们俩的感情是日久弥坚的，所以明亮扬眉。
并非所有的夫妻都能一路走上如此和美之境的。古人有“情深不寿，强极则辱”的说法，讲的是很深的情往往都会短命。而有些爱情像极了爆竹，霹雳一阵暴响过后，便只剩下满地碎屑，最后有了不得不用扫帚清理的不堪。
世间的大多情感，始终逃不掉这样的结局，仿佛一种宿命，生活里，有多少桩情深不寿的婚姻被我们撞破？而诗中这一对夫妻，实属不易。
所以我读《女曰鸡鸣》，是常读常新，感念萦绕。大抵是把夫妻过到情人与朋友的份上了，如此的少见——世上少见的东西，让人珍视。前不久，看《听杨绛谈往事》，频生感慨无数。钱、杨夫妇一生和睦，彼此懂得相互珍惜。钱钟书出国访问，天天给杨写信，也不寄回，等到回国再当面交给她——写的都是些旅途见闻，所思所感，当然，更少不了思念之情。那时，他们已年近花甲，却依然情深意厚。甚至，钱钟书戴手表不会系搭扣，每天早晨，都是杨绛亲自帮他带上。待到耄耋之年，杨绛染病，怕自己不久于人世，才想起教钱钟书怎样系手表搭扣。《女曰鸡鸣》里的温馨浪漫，总叫我不自觉地想起钱杨夫妇来——你看，男女感情这一脉，延续了这么多年，依然?色未变。
大抵是人近中年，历经种种，痛的，热的，荒的，寒的，把所有的新鲜激烈都卸下，于是特别看重这一份人世的温馨。
诗中写：“宜言宜酒，与子偕老”。一觉醒来，就这么平常地对身边人说出来，倒让千年后的局外人有了泪意。《诗经》里有许多这样的诺言——“执子之手，与子偕老”——不过是，我愿意牵着你的手，跟你过一辈子。这样的承诺，令人泪热。那么，彼此的下半生就都有了指望了，不再孤独荒寒。其实，男女间，活到老年的时候，莫非求个精神上的伴而已。人是孤独的动物，我们的一生仿佛都在寻求一个灵魂意义上的伴。而爱，正是上帝派来搭救孤独的——它并非长情大爱，而恰恰体现在平凡的一粥一饭里。这样的爱，最是给人安心慰藉，所以长长久久。
[赏析四]
【文化解读】
《女曰鸡鸣》
——生活的语言就是诗
（一）联句之祖
《女曰鸡鸣》这首诗读来颇有情趣，深情里有着俏皮、甜腻里带着哄劝。与《诗经》中其他一些沉郁的表达风格比，它非常年轻化；而与《诗经》中其他更为精细的用词方式比， 它又非常口语化。
——因为《女曰鸡鸣》，就是一首将新婚夫妇私下对话串联成歌的联句诗。所以这首诗，具有年轻人的轻松心态，具备生活化的口语表达特色。
这使它不太像典型意义的诗了，更像是一幕生活情景剧。这种以对话语言入诗、以诗化语言入作品的文艺表现方式，对后世影响颇大：
在后来的文学中，也有口述语言与叙述情景交错组成的作品，比如汉乐府的《孔雀东南飞》、陈琳的《饮马长城窟行》等；而真正完全以人物的语言表达来演绎故事、说明情节的，还当首推戏曲文学。在戏曲中，是整出整出的人物语言，串联起一幕幕由诗词组成的剧情、也可看作是一幕幕剧情化了的诗歌，中国古典戏曲，因此也被称为 “剧诗”。戏曲艺术虽成熟于南宋，但原来，早在春秋时期，有词有唱、有情有景、有人物有地点、有故事有情节的、包含着部分戏曲元素的雏形剧本，在《女曰鸡鸣》中已经初见端倪。
但这首诗又并非全然由语言对话组成，诗中一句著名的“琴瑟在御，莫不静好”不是人物语言，而是情景议论。像这样一种言语与叙景夹杂、对话和旁白并存的文艺表现方法，更接近后世的弹词、评话等曲艺艺术形式。既然在《诗经》诞生的年代，所有这些诗歌本就是由唱诵来表达的，那么今天我们即使仅凭阅读，也可以想象出《女曰鸡鸣》在当时的原始风貌，那是：有男词、有女词，男女双方和歌对唱；有对白、有旁白，交流之中兼有描述。就像是后来的曲艺艺术。
诗词文学在历史传承中逐渐丧失了音乐性，到后来纯以文字形式枯寂于案头；但戏曲、曲艺艺术的音乐生命力始终未断，管弦讴歌历来鲜活于人前——而这样更为丰富的文艺形式，它们的第一声弹唱，竟都是从《诗经》开始的调门。
所以“诗三百”是如此重要，很多艺术形式都可以到这里来寻找童年的雏形。而《女曰鸡鸣》作为一篇普通家庭日常生活的绝妙表述范本，它对众多民间艺术的发展影响也是切实的功不可没。古老的《诗经》，不仅是一切诗和歌的源头，也是更多艺术形式的源头。
而单就文学来讲，在《诗经》这三百零五篇四言诗里，就有着太多开创后世诗体的鼻祖：有悼亡诗之祖《绿衣》、有边塞诗之祖《无衣》、有征戍诗之祖《击鼓》、有农事诗之祖《七月》……而除了这些宏壮的场景描绘，还有《女曰鸡鸣》这样的家居小调，是后世联句诗之祖。
联句诗的体例，使诗歌中的生活气息颇为浓厚，让一些原本深邃严肃的话语表达得平易近人、宛如口出，更便于读者接受。
比如说誓言，《女曰鸡鸣》中，那女子所说的“宜言饮酒，与子偕老”，因为是把生活中的平淡饮食放在了白头到老的神圣誓约之前，所以就不会像《击鼓》中类似的一句“执子之手，与子偕老”是把生离死别放在誓言之前那样肃穆，令人读来沉重；
再比如星辰，这位女子清晨醒来对丈夫说的一句“子兴视夜，明星有烂”，因为这是两人在床头的慵懒对话，让人仿若眼前重现了启明星亮起时、晨光熹微里的生活场景，所以就不会像《东门之杨》中独自等待的诗人看着同样的一颗启明星却默念着“明星煌煌”、“明星晢晢”那般落寞，那般令人凄清；
又比如说礼物，《女曰鸡鸣》中，丈夫对妻子说的“知子之好之，杂佩以报之”，因为这是放置在了夫妻间的私房话里诉说，所以此语就不像《木瓜》中男女定情之初所说的“投我以木桃，报之以琼瑶”那般，仿佛是在用信物为情意作担保、彼此还存有生疏的距离感；而此诗中把好的玉器都交给对方，是已化为了一种亲密相对的熟悉和随意，——虽然说着同样意思的话，却不再是婚前信誓旦旦、唯恐心意不诚的郑重承诺，而成了婚后自然相处、日常言语间的平实交流。
联句诗的特色，就是能用一种平实话语，表达出最自然的情感流露。
（二）诗意生活
以一对小夫妇的生活对话提炼而成的联句诗《女曰鸡鸣》，让我们看到，最美的话不是只存乎于特定时段、特殊场景里，而是可以就存放于日常相处、实在生活里。生活，本就是一首诗。而生活的语言，就是诗的语言。
生活的诗意虽处处都有，却不是人人都能发觉；就像语言之美虽句句可存，却不是人人都能表达。生活对人的考验，就是想考验人在柴米油盐之间，是否还能怀有一颗诗心。
怀有诗心的人，一切皆可入诗、一切皆可成诗：
像《女曰鸡鸣》能把起床、打猎、做饭、喝酒这些琐碎情景，都融为诗的内容；
像诗圣杜甫，能把自己茅屋被秋风秋雨吹浇得难以入住的尴尬经历，也化成一首千古名作《茅屋为秋风所破歌》；
像俄国文学巨匠陀思妥耶夫斯基，能把自己流亡西伯利亚的监狱生活，也创作成被称作是“一部惊心动魄的伟大作品”《死屋手记》。
诗心的具备，能使苦难不白费，最终磨砺成饱满的珍珠；
诗心的有力，能使平淡不平庸，把生活调剂得有滋有味。
所以，我们今天还要读这些古人诗、这些旧时词的目的，不是为了要当个诗人吟风弄月，也不是为了去背下名篇炫耀人前，而是为了培养自己的一颗诗心。—— 诗心，就是看待世间具有诗的眼光、经营生活具有诗的心情、为人处世具有诗的气质。存有诗心的人，能够在平凡中不乏味，在孤独时不寂寞，在进退间不庸俗。
正因为有诗心，大多数家庭都可能同样经历着的平凡的一天天，却在《女曰鸡鸣》的表述下变得不平常。读着这首诗，让人也不免反思自己的生活：为什么那样一个也需要为生计操劳奔波、也不是锦衣玉食的寻常人家，看起来却如此柔情蜜意？仅仅是因为他们恩爱？但是，能够走入婚姻殿堂的人，起初大多都是恩爱的，这份恩爱之情后来丢到了哪里、为什么彼此不再耐心而变得充满火气？
原有的恩爱，是消散在了炊烟灶炉的繁琐间、消散在了早出晚归的劳碌中、消散在了审美疲劳的相对里、消散在了重复无聊的生活里。 生活像一部文笔不佳的纪实文学，枯燥冗长。此时，便需要诗的点缀，需要以诗心激活暮气沉沉的人，为生活润色添彩。
在诗心的笼罩下，早晨出门前的匆匆道别，可以变成每天都在巩固的彼此关怀和鼓励，像《女曰鸡鸣》中他们说“将翱将翔，弋凫与雁”，这一句话肯定是可说可不说的话：狩守猎物维持生计，是每天必做的工作，何需再在出发前彼此多言？但夫妻之间，可说可不说的话，就是宁可说的好，废话也好过无话。今天要去干什么，不妨让各自的计划透明化。
正是有了男人的这番闲话、有了女人的这些絮叨，他们可以在安心中开始一天的忙碌与小别、可以在温暖中开始一天的付出与收获，而不再只是草率地互不关照、各奔东西。
在诗心的笼罩下，傍晚归家后的疲惫用餐，可以变成每日都在强化的彼此了解与默契入心，像《女曰鸡鸣》中他们先是“弋言加之，与子宜之”，后是“宜言饮酒，与子偕老”，也就是把猎物先烹调再享用，在推杯换盏间重申白头偕老的心愿。而这捕获的“猎物”，其实并不限指鸟兽本身，更可以泛指为工作的成果、努力的心得、奔波的感受等等，总之，是把一天的得失在餐桌上细细分享，再以偕老之心表示永远支持对方、彼此永是彼此的后盾。
正是有了女人对男人所获猎物（也就是工作成绩）无论大小的单纯喜悦，正是有了男人对女人烹调手艺（也就是生活经营）无论高下的全然享受，他们便可以在满足与宽慰中结束一天的劳动、可以在乐观与信心中准备新一天的挑战、可以在感恩与幸福中坚信一生的相依相伴，而不再只是烦躁地推开彼此、敷衍地漠视对方，一天比一天更归家无聊、更相对无趣。
烹调是食物的升华，没有一双巧手，猎物只好生冷；
鸡鸣是拂晓的升华，没有一声啼唱，黎明只好沉默；
而诗意是生活的升华，没有一颗诗心，日子只好寡淡无味。
激活诗心，用诗意装点平凡生活，生活就是一首最动听的诗歌。
（三）净化语言
诗意的生活，并非不食人间烟火，并非不理现实俗事，而是能用心提高生活点滴的品质。生活品质的提升，可能就在于一屋悉心的布置、就在于一串温暖的动作、就在于一番理解的话语。而《女曰鸡鸣》中的诗情画意，就全在两个人的细碎言语里。
语言风格能影响人际的关系、影响谈话的气氛、进而影响生活的情绪，如果总是面对一个语气恶劣、言语刺耳的人，不免就会怨气连天、恶言相加；而如果总面对一个口气温和、措辞文雅的人，自然就会心平气和、好言相向。
心情、态度、修为、气质以及生活品质，都是从最寻常的言语谈吐就开始了定位。
所以，生活岂可不慎言？我们平时往往弄错了一件事，就是：在外总能竭力克制自我，彬彬有礼、与人为善，回家却总是任性放纵自己，口不择言、态度不善，认为家人是自己人、得罪了也能见谅，外人却是客气对象、不能留下不好印象—— 其实，家门内外，都是修炼场。
所谓“君子慎独”，口中积德、手下积善，原本就不分对象；而且，家人更是自己要一生相对的亲密伙伴，怎能轻忽伤害？家人也是世界上最重视自己的人，怎能怠慢无忌？工作、社交，都有开始和结束时，只有生活，永远没有停歇时，进进出出、里里外外，全都是生活的一部分，生活的品质怎可疏忽呢？而关系到生活品质的语言质量，又怎可不斟酌谨慎呢？家人的生活品质高低，可能就是自己话语影响的；家人的相处关系好坏，可能就是自己言语造成的。
哪怕不是对于家庭、仅是对于自己，语言的重要性也无所不在。善于沟通的人会离成功更近，善于表达的人会朋友更多。勿口出恶言，这既是对他人的体谅和宽恕，也是对自己的修炼和升华。当我们对某个人、某件事肆意谩骂的时候，看似是攻击了对方，实则是丑化了自己。而一个聪明的人，在任何时候，都会记得维持自己作为智者的美丽，而不是肆意夸大情绪化的丑陋。
语言，是内心的表达、是思想的反射、是沟通的桥梁、是展示的窗口。所以，一个口吐莲花的人，会让自己与他人都沐浴芬芳；一个口不择言的人，只会展览了粗糙苍白的内心、留下了口无遮拦的形象。社会地位的高下，很大程度上决定于语言能力的高低；而人生品质的高下，也很大程度上决定于语言品位的高低。
语言对于家庭生活、对于自我人生是这样重要，而它对于社会发展、对于民族生存也至关重要。一个民族，不仅要保存和使用自己的语言，更要保持和维护自己语言的纯洁性。一个频频被外来词汇侵扰的语言体系，一定说明了这个社会当下文明的落后；一个总是被不雅词汇占据主流表达的语言系统，一定证明了这个民族对自己文明的不珍视、不信任。那么，这样的民族就是脆弱的，由语言、到文化、到思想、到经济、到生活方式、到政治体制，都将被一一倾覆。比如希特勒就说过：“要消灭一个民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先消灭承载它的语言。”
每个民族的语言，都需要一代代人来维护它的正统与纯净。不是所有新创词汇都可以随意玩笑、编入辞典，不是所有借用词语都可以实行“拿来主义”、夹生在自己的语言里。语言是文化的符号，要务必珍视。
所以，一个民族真正伟大的文学，一定是能够对民族语言起到净化作用的文学。经过这种作品的影响，能使民族的语言更加优质、文字更加优美、文学更加优等、文化更加优异。语言文字是思想意识的承载，思想要高度、意识要深刻，语言也要优雅、文字也要纯净， 这样的文学才真正做到了“文以载道” ，以优秀的表达，承载优秀的思想。
好的文学，应该能通过它的表述，让读者对于其语言背后的民族文化，是激发了兴趣好感而不是反感失望、是引发了尊敬热爱而不是不屑一顾、是促发了美好向往而不是烦躁消沉。文学艺术，归根到底要做的，是美的传承。
而对美好的守护、对诗意的塑造，是从对语言的净化开始。
而《女曰鸡鸣》中的男女，无疑都是善用语言的人。妻子会在丈夫偷懒赖床的早晨，用美味晚餐作为奖励，悄悄诱惑他奋进，而不是劈头盖脸地训斥和讽刺，她说“弋言加之，与子宜之”，用对他劳动成果的期待和肯定，赶走了丈夫的慵懒。
而丈夫看到妻子用心持家、操持劳务，就把自己赚取的全部财物交付给妻子打理，用自己持有的全部积累告劳着妻子的付出，而不是对家中的留守者不理不睬、懒于开口。他说“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之”，就在说，感激你是这样辛苦、感慰你是这样温柔、感动你是这样美好，给你我的玉佩，给你我的全部，我的疼爱与赞美。
在生活的烦琐与疲乏里，爱会随着时间与耐心的消逝而悄悄溜走，这才有了感情中所谓的“三年之痛”、“七年之痒”。不是不肯爱，而是不知道如何爱。 其实，让爱长留，可以就从简简单单的话语开始，以良好的交流，给爱的火焰添柴。
美的语言，不仅能留住爱，更能深化爱。
（四）琴瑟和谐
《女曰鸡鸣》中的夫妻是和谐的，一句“琴瑟在御，莫不静好”就是对夫妻关系最美的形容。
琴和瑟，都是中国最早的弹弦类乐器，两者齐鸣时，琴多以单音表现乐曲的旋律，瑟多以和弦表现乐曲的节奏，有点类似于今天乐队里主音吉他和节奏吉他的配合。瑟，如华丽的彩云，铺成漫天锦绣；琴，如清丽的月亮，绽于星云之间；琴瑟合奏，就如彩云追月，云托起了月，月点亮了云。所以琴瑟和鸣，在音色表达和技法展现上都呈现出阴阳之分，是彼此交织、相互衬托、此起彼伏、起落有致的。这不禁会使人联想到和谐默契的夫妇之道，所以美好的夫妻情感，就被称为是“琴瑟和谐”。
“琴瑟在御，莫不静好”，诗里这一句，既可能是一种实写，写作为乐器的琴和瑟经常在用，演奏者配合默契，一切如此静好；也可能是一种虚指，用不蒙尘、不被冷落的琴瑟乐器，喻指着夫妻之间的恩爱。
夫妻偕老，岁月静好。俗话说，家和万事兴，“莫不静好”的岁月，就要靠“和”来实现。
求安和，首先在于生计。所以《女曰鸡鸣》中的第一件事就是要晨起打猎，就像我们今天生活的基础，也是在于对“生存”的无忧。如果不能做到脚踏实地养活自己和家人，那又何谈形而上的更多追求呢？行动力，是立身之本。一个人的能力可以分很多方面，而行动力是最基础的一项，为自我的生存、为家庭的责任，要先把一切夸夸其谈落实为实际行动，实现好“生计”的基本要求。先做到立得住，再考虑走得远。
“生计”和美之后，便要追求“生活”的和睦。《女曰鸡鸣》中妻子对丈夫的“宜言饮酒”、丈夫对妻子的“杂佩以报之”，都是一种为生活增色的情调。饱腹之余，妻子这一杯酒完全可以不奉上；成家之后，丈夫这一块佩完全可以不相赠。但他们在满足了生计之余，是为了不失情谊而推杯换盏，是为了不减情趣而对酒当歌，是为了不忘情分而为对方备下惊喜、送上心意。是心中对自己、对彼此、对人生的热情， 把“生存”这一杯只能维持基本需求的白水，调制成了浓情蜜意、滋味万千的“生活”蜜酒。
在“生活”和睦的基础上，两个真正的灵魂伴侣，便会追求“生命”的和谐。生命和谐，首先是自我的完成，每个人自己，要建立起自己的独立意识、系统思维、生活情致、生命追求，而后再不冲突地融入对方的生命，彼此成为彼此灵魂的归属。这就 不仅仅再是生存同伙、生活同伴，更是生命伙伴。他们的思想能在同样的高度里遨游，他们的感受能在同样的深度里探索，他们的志趣能在同样的背景下发展，他们的才能能以同样的价值观相互欣赏…… 你嵌入了我的生命、我理解着你的生命，这才是真正的“琴瑟和谐”。他们灵魂的发声是心有灵犀的、是交相辉映的、是“琴瑟在御，莫不静好”的。 所以真正是良配的一对，绝不会感情越走越淡，反而会随岁月的渗透越来越好，像扎根泥土，越来越彼此需要。只有从思想根源开始和谐，才能让生活中的一切都真正“莫不静好”。
无论是完成自身和谐，还是追求琴瑟和谐，都要从心灵开始修炼，从细节开始入手。一杯酒、一餐饭、一块佩、一席话，这些小细节，往往是大境界的展现窗口。从窗口望见内心，从细节把握人生。
所以，人生万万不可懈怠，谁怠慢了生活，生活就会糊弄谁。而《女曰鸡鸣》中的两个人用堪为万世典范的相处智慧告诉人们： 诗心要点滴培养，语言要注意修炼，生活要学会经营。
《女曰鸡鸣》，是一首有趣味又有深意的诗，仅以二人对话的形式，便勾画出新婚燕尔、莫不静好的画面。男词女词，开创联句诗之祖，说它是诗是歌？是文是戏？这种艺术的重叠，正是精彩的集中。
而生活也是如此，善于编织各种情趣，才能织就幸福图卷。在此诗中，为生计狩猎、为生活诗酒、为生命琴瑟， 夫妻俩以一幕平淡却不平凡的生活情景剧，演示给后世，如何在平淡里保有诗的情怀、爱的箴言，如何使生命不堕平庸、超越平凡。
对话成歌、联句成诗，原来，最美的诗句，就是平淡生活里，一句句出于爱的话语。
[赏析五]
《诗经·女曰鸡鸣》：晨曦微现，笑靥君颜 女曰鸡鸣：晨曦微现，笑靥君颜 女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”“子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”
“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
睡梦隐隐，晨鸣啾啾，启明耀耀，星辉斓斓。女曰鸡鸣，士答昧旦，君弋凫雁，妾宜菜筵，琴瑟相御，静好安素。
捧一束晨光微斕，凝一汪笑靥君颜。晨声已奏，轻语呢喃，猎得野味，烧成佳肴，夫妻相和，浅素居家。一生最多的愿想，佳肴美酒，长欢君侧，琴瑟在御，岁月静好，一世最大的恩宠，赠予杂佩，美玉表怀，以尔之爱，报我衷肠。如此平淡，亦如此温情，情投意合，和乐美好，执手沧桑，夫复何求！
由作品可知，这是一首描写新婚夫妇生活融洽和乐的联句之诗。诗歌以女子之言而起篇，在睡意朦胧间被鸡鸣所扰，于是自然而然低喃枕边的爱夫，男子被吵醒而并未责备，两人视之发觉时间尚早，黎明未至，但已然醒来，男子也是自然而然告知妻子，自己该去打些野物归家。诗至中篇，又是另一情景，晨起打猎的男子猎物而还，妻子烧水煮饭，将野味做成佳肴，并和酒与君对酌，两人酒至深处，不免越发缠绵，情深难表，与子偕老的思绪更是绵长，情愿此生都是如此，这般光阴莫不静好。最后则是男子对妻子的情深所言，他深切地爱着妻子，也感受到妻子的体贴温柔，以及对于自己的脉脉深情，于是赠予贴身之佩玉，作为信物而长誓一生。这其中洋溢着的是无限的温馨与恬淡，给我们展现了一幅意盛情浓的恩爱夫妻之景，读之，莫不让人欣喜且又自然祝福。同时，此诗较《诗经》之中其他作品略有差异，采用了对话与联句的形式表达，而如此形式，也对后世作品产生极大影响，可谓是联句诗之祖。
秦晋结好，笙箫过后，便是一生的承诺。未知多少人败给一句曾经沧海，也未知多少人最终感慨一句物是人非，更未知多少人流年变换唏嘘一句人生若只如初见，似乎感情总是匆匆而来，又匆匆而去。所以多少世间儿女，既踏不出红尘万丈，又不敢入情深似海，既奢望轰轰烈烈，又忌惮相忘江湖，既想得到，又不能付出。于是周而复始，陷入期待又胆怯最终失望而归，独自惆怅继而再期待再胆怯再失望的恶性循环。那些幸福，终于成了别人的故事，而自己，始终是这场故事的见证，默默祝愿，却从未涉足。时光老了，于是心也更加倔强与胆小，在梦与梦醒之间彳亍不前，只留给孤单无言的留白。
可是，爱的长久，那常常盘旋在梦里的携手天涯，二人的合欢，却从来与轰轰烈烈无关紧要。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。唯有心意是最诚挚的表白。岁月之间，也无非便是柴米油盐的平淡与周而复始，在粗茶淡饭的时光里，始终执着的真心，还有偶然的悸动惊喜，那些赌书泼茶，月下花前的情趣，大概只有有情人才可以真切体会。多少光阴的陪伴，终已成为彼此难舍的习惯，于是根本无需口含蜜甜，也无需常常誓诺，自然而然，已不能再让彼此离开。
我无非也是普通儿女，也有寻常之心，不过愿着，每日梦醒，都能看着你的容颜浅笑，每夜倦怠，都能嗅着你的味道入眠。
女曰鸡鸣，晨曦微现后的一日欢然，那并蒂花好，执手白头的日子，你我终会遇着。
局外人，终也会成为故事的主角儿。你也会于一日，被一人视为习惯，再莫别离。
《女曰鸡鸣》：
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。“
《女曰鸡鸣》有两大个特点： 一是《诗经》里面少有的对话体，乃后世联句之诗之祖。
二是《诗经》里面少有的歌唱和谐的夫妻关系和理想的家庭生活的诗篇。
读《女曰鸡鸣》，是一篇可以说是理想家庭生活颂歌的典型代表。故此，此篇的诗旨，不管是《毛诗序》的“刺不说德“还是朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，都显得不是牵强就是不甚贴切。
泊客以为，《女曰鸡鸣》一诗，有几处读者必须引起重视：一是这是一个典型的贵族新婚家庭（有琴、瑟之家也）；二是君子不是猎户。这里的“弋凫与雁“应该暗喻婚姻、家庭。也即淑女希望君子多为家庭出力贡献，而不是沉湎于温柔之乡；并不真的催君子去打猎。否则，大可以让君子去打其他的兽物。三是“琴瑟在御，莫不静好。”既不是淑女之言，也非君子之语。而是作者对于这一恩爱之家的赞美和羡慕--也即，本诗的作者即非淑女，也非君子，而是另有其人。
泊客将白话译文截断：
女说：“公鸡已鸣唱。”
男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，启明星已在闪光。”
“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”
“野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”
女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。
“知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”
一幅饶有风趣更加琴瑟和谐、夫妻恩爱的画卷呈现在读者眼前：
一夜将尽，淑女首先醒来（真乃贤妻也），犹豫了一会，推推还在熟睡中的君子（家里的顶梁柱），温柔提醒道：“公鸡已鸣唱。”
君子懒床（恋妻也），眼睛都没怎么张开，揽着淑女的纤腰，耍赖道：“天还没有亮。不信推窗看天上，启明星正在闪光。”
淑女嘟起嘴，放开君子的手臂，娇嗔道：“宿巢鸟雀将翱翔，（早点）射鸭射雁去芦荡。”
（君子终于醒了过来，似乎还想磨磨唧唧）
淑女“啵”地迅速地在君子脸上吻了一下，继而却为自己大胆孟浪的举动含羞一笑，鼓励道：“野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”
此时，犹如画外音响起：“女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。”
面对娇妻的怜爱和温情，君子的眼睛只盯着娇妻亮晶晶，重新将娇妻搂进怀里，然后拿出自己珍藏的杂佩，递给娇妻：“知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”
《女曰鸡鸣》：一首描写新婚夫妇生活融洽和乐的联句之诗。
心 · 养性 · 品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
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