《道德经》第七十四章心得

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇(jī)者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

第七十四章

为民请命是老子一贯主张，“民不畏死，奈何以死惧之”，《道德经》的救世情怀在这一句中体会的最为深切。

正义是否能最终实现，是古代思想家最为关心的，他们大多对此信心不足，孔子“知其不可为而为之”的态度特别引人注目。社会正义是不可为而为之吗？人类永远陷入丛林法则吗？老子显然是最坚定的正义守护者，正义必将最终实现，人类必定从野蛮走向文明。

《道德经》从道的论述开始，最后以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”作为结束语。“不争利他”是老子对人类文明的终极期待。

中国人以祭祀不辍为最崇高信仰，祭祀就是祭天祭圣人祭祖先。祭祀的本意就是让人常常保有一颗敬畏之心，敬畏天命的核心就是保民。老子的三宝是保民的要旨，天威、天诛、天网就是祭天畏天的根源。

若使民常畏天敬天，人间哪有奇者。道生万物，利而不害。奇者自有“天网恢恢，疏而不失”来惩戒。，“执而杀之”有违天道，违天道则民不畏死，奈何以死惧之！所以，前边两段经文就是因果循环，“以无事取天下”才是正道，否则天道轮回必有果报。

人们常常说一句话：“人命关天”。万物为道所生，任何人无法决定别人生死，这是老子的思想，是中国人的智慧。

任何人都没有决定生死的司法权，表面上看，是父母给了孩子生的权利，但实际上世间万物都是道所生，然后由德畜之。德下化成上德下德仁义礼智信，“奇者”是失道失德者。人间四大：道天地人。天法道，只有道的司法委托者上天才有执法权。

上天有好生之德，天道利而不害。“奈何以死惧之”和“使民畏死者”都是违背了天道的行为。天威是道的守护神，天威的主要对象是“奇者”，奇者，司法者可执而杀之。司杀者掌管着世人的命运，握有生杀大权，只有上天才能掌管世人的命运。

世人都是道所生，生命之下人人平等，谁也不能行私刑。楚国国都一个人鼻端涂了薄薄的一层陶土，大匠挥起斧头，形成一股旋风，顺势把鼻端的土斫下来，斫的一点不剩，而且没有伤到鼻子，并且毫不失色，稳如磐石的立在那里。代替天道司杀者杀，就是代替大工匠去斫砍，那非自己把自己鼻子砍下来不可。

此章“吾得执而杀之，孰敢？”一句一直被错解为老子要杀恶人，这是误解老子思想最严重的地方。老子慈悲谦下济世救人，怎么会要杀恶人呢？与“圣人常善救人，故无弃人”不是自相矛盾吗？老子思想是华夏文明和文化的重要组成部分，因为句法、文字的错会而误解大师是不应该的。