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《西游记》与《山海经》有什么样的渊源?

2016-06-21


1.中国神话传说的“圣经”与“奥林匹斯山”

 

上一篇说到,《山海经》是中国古代神话资料保存最为丰富、记载最为系统化的著作,对后世诗歌、散文、小说、戏曲、影视创作的示范作用不可忽视。说它是中国神话传说的“圣经”也不为过。

 

由《山海经》开启的 “精怪变形”的叙述方式,经由晋、唐搜奇志怪类小说的过渡,到明清文人特别是吴承恩、蒲松龄那里,将光怪陆离的神魔叙事发展到了极致。

 

我们知道奥林匹斯山是希腊神话中众神之所在,无独有偶,《山海经》所描述的昆仑山,是中国神话体系中众多神灵异兽居住之地。昆仑山是一座朝向西北的神山,方圆八百里,高万仞,四面有水环绕,树木长得非常高大粗壮。百神所在之地,一定是自带仙气的,那里有九口玉为槛阶的井,有九扇大门,门前的保安很不一般,是“身大类虎而九首,皆人面”的开明兽。

 


开明兽

 

2.西王母与嫦娥

 

说到昆仑神话体系,有一个常出现在神魔玄幻剧中的女神,要特别提一下,这个女神就是王母娘娘。我们熟悉的王母娘娘长这样。

 


 

但她的原型,春秋战国时期《山海经》中的西王母,半人半兽,有虎齿、豹尾,长这样。

 


 

《山海经.大荒西经》中明确描述了西王母的外貌与所居住的昆仑山的环境。“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘…其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”

 

《西山经》除了提到西王母的外貌,还记述了她的职责:“西王母其状如人。豹尾虎齿而善啸。蓬发戴胜。是司天之厉及五残。”郭璞注,西王母是“主知灾厉五刑残杀之气。”

 

《海内北经》提到了侍奉西王母的神兽:“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟。为其取食。在昆仑虚北。”《大荒西经》中具体描述了 “三青鸟”到底是哪三只神鸟:“三青鸟赤首黑目,一名曰大鵹,一名小鵹,一名曰青鸟。”

 


青鸟

 

那虎齿豹尾、主灾厉五刑残杀之气的西王母,是怎么一步一步变成专门开蟠桃大趴踢的王母娘娘的呢?

 

战国时《穆天子传》中提到了西王母和周穆王的故事。周穆王命人驾着八骏马拉的车,去寻找他的诗和远方,在西方见到了西王母。《穆天子传》中的西王母,是天帝之女,善于吟诗酬唱,一副神仙界名媛的派头。

 

《今本竹书纪年.穆王》也提到了这件事:“十七年,王西征昆仑丘,见西王母。其年西王母来朝,宾于昭宫。”《史记.赵世家》依葫芦画瓢:“穆王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”

 

《庄子.大宗师》中形容的西王母是另外一个样子,是 “得道”的“大宗师”:“夫道,……西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。”

 

与女娲有对应的配偶神伏羲类似,古人也给西王母来了一个拉郎配。魏晋人假托东方胜之名所做的《神异记》、《十州记》提到了西王母的配偶神东王公,或称东王父,汉代石刻画像和画像砖中有这二人的造型,他们也就成了《西游记》玉皇大帝和王母娘娘的原型。

 


东王公西王母

 

最给西王母增加神仙气质的要数一个道具——不死药。《淮南子.览冥篇》提到“ 羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月”。南朝《文选.祭颜光禄文》也说:“昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。” 这就把另一个女神嫦娥给牵扯进来了。

 


 

《山海经》虽未直接提到嫦娥窃不死药而奔月的神话,却记载了与之有关的羿上昆仑冈岩的事。据说,古本《山海经》还讲了大羿射日的神话,今已失传,不过唐宋的文献都有注引《山海经》“羿射九日,落为沃焦”的记录。

 

《大荒西经》中讲了常羲“生月”的事:“帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。” 常羲就是月亮之母咯。汉时《淮南子》及其注解在此基础上,将嫦娥与羿、西王母组成了一个完整的神话故事。“姮娥,羿妻也。羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥盗食之,得仙奔入月中,为月精也。”

 

东汉至魏晋时,出现了“蟠桃三千年一著子、三千年一生实”的说法,为西游记中的蟠桃宴做了参考。至此,西王母形象经历了从半人半兽到“帝女”再到神仙的转折,蟠桃也取代了不死药,成为王母的标记。

 

3.《西游记》与《山海经》的渊源

 

《山海经》中人兽、兽兽结合的各种形象,对后世神怪的塑造起到了示范作用;而《山海经》奠定的以昆仑体系为代表的神话思维,也影响着后世志怪小说对仙冥界的描述。比如,翻拍重播了无数遍的经典《西游记》。

 

且不说天庭做为众仙所居之地,与百神之所在的昆仑山,其思路如出一辙。《西游记》中各路神仙妖怪的形象,多少都借鉴了《山海经》的描述。

 

就拿孙悟空的七十二变来说,应该参照了郭璞对《山海经》女娲的 注解“ 古神女而帝者…一日中七十变”。猪八戒也和《山海经》众多人猪结合的形象类似,比如《中山经》、《东山经》里都有猪身人面的山神形象,而《海内经》里黄帝的孙子韩流,也是人面、豕喙,长了个猪嘴巴。

 


 

孙悟空的结拜兄弟牛魔王,在《山海经》中也有各种人牛结合的参照原型。《北山经》:“兽焉,其状如豹而长尾,人首而牛耳,一目,名曰诸犍。”《西山经》:“其七神皆人面牛身,四足而一臂,操杖以行,是为飞兽之神。”

 

太上老君的坐骑青牛,偷偷下界为妖,摇身一变成了独角兕大王。而《山海经.海内南经》中早就描述了“兕”为何物:“兕在舜葬东,湘水南。其状如牛,苍黑,一角。”

 

《西游记》里哪吒三头六臂的形象,来源于《山海经.海内西经》中的“ 三头人”、《海外西经》中的“ 三身国” 以及《海外南经》中的“ 三首国” 。

 

金角大王、银角大王的宝贝紫金葫芦,直接和昆仑山和女娲的传说挂钩,而上篇已经说过,关于女娲最早的描述,见于《山海经》。《西游记》关于紫金葫芦的原文:“我这葫芦是混沌初分,天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮世界。补到乾宫触地,见一座昆仑山脚下,有一缕仙藤,上结着这个紫金红葫芦,却便是老君留下到如今者。”

 

还记得《西游记》里的风雨雷电四神吗?

 


 

除了电母,春秋战国的《山海经》里就已经有了对雷神、风伯、雨师的记载。《海内东经》中说:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。” 《大荒北经》提到风伯雨师,是在黄帝大战蚩尤过程中,助战蚩尤的神灵,后被旱神女魃所止。“蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。”

 

小白龙的情敌九头虫,据说也借鉴了《山海经》中对凶神相柳的描述。《海外北经》:“相柳者,九首人面,蛇身面青。” 《大荒北经》也说:“共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土……禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷。其地多水,不可居也。”这凶神还挺厉害的,大禹把他杀死了,他的血流经之处,寸草不生。

 

就连《西游记》里的女儿国,在《山海经》中也是有的。我曾经一直以为女儿国的原型,是《大唐西域记》里的女国,但最早记载女国的古籍其实是《山海经》。《海外西经》说:“ 女子国在巫咸北,两女子居,水周之。” 《大荒西经》也提到:“有女子之国。” 郭璞注:“有黄池,妇人入浴,出即怀妊矣。若生男子,三岁辄死。”


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女儿情 丁晓红 - 女儿情

 


 

《西游记》的西梁女国应该是糅合了诸多女国的传说而成,除了《山海经》里提到的女子国,还有《北史》、《隋书》、《唐书》等提到的东女国,以及《大唐西域记》提到的西大女国。

 

此外,郑和下西洋时期,也有关于暹罗国妇人主事,爱慕中华男子的传闻。郑和的随从马欢、费信和巩珍各自写的游记《瀛涯胜览》、《星槎胜览》、和《西洋番国志》都提到了暹罗国妇人主事的情况。

 

“民风皆是妇人主事,其国王及下民若有谋议刑法轻重、买卖一应巨细之事,皆从决于妻,其妇人智量果胜于男子。若有妻与我中国男子情好和美,则置酒饮以待,同饮坐卧,则夫恬不为怪,则曰我妻则美,中国人喜爱。”

 

“暹罗国(自占城起程, 顺风十昼夜可至)大小之事,悉决於妇,其男一听,可与牝鸡之鸣。苟合无序,遇我中国男子爱之,必置酒致待而敬之,欢歌留宿。 ”

 

暹罗妇人爱慕中华男子,也不知道是事实,还是意淫?吴承恩生活的时代要比上述几人晚好几十年,他有没有参照暹罗国妇人主事的情况,来描写西梁女国,还真不好说。

 

去年一部叫好又叫座的国产动画片《大圣归来》,据导演田晓鹏说,他在制作前也曾参阅过《山海经》。那只与大圣对决的巨大沙虫参照了《山海经》里的怪兽帝江,即混沌。《西山经》云:“其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。” 袁枚的《子不语蛇王》中进一步发挥:“楚地有蛇王者,状类帝江,无耳目爪鼻,但有口。其形方如肉柜,浑浑而行,所过处草木尽枯。”

 


混沌

 

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作者今天不想说话并向你扔了一只狐狸精

 




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来自:木头1018  > 文化 杂谈
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